Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

до самой макушки и становится белым, а все наши проступки, омрачения, нарушения обетов и коренные падения очищаются. В результате наши тело и ум наполняются незагрязнённым блаженством. Это внешний метод очищения омрачений.

В конце мы с искренней преданностью обращаемся к учителю с молитвой:

О защитник, пребывая в неведении и заблуждении,

Я ослаблял и нарушал обеты.

Мой учитель и защитник, даруй мне прибежище!

О наивысший Ваджрадхара,

Воплощение великого сострадания,

В тебе, владыке существ, я принимаю прибежище.

Я признаю все свои проступки, нарушения обетов и коренные падения

На уровне тела, речи и ума и оставляю их позади.

Прошу тебя, очисти все загрязнения,

Возникшие из-за моих неблагих деяний, омрачений и коренных падений.

В результате этой молитвы:

Ваджрасаттва радостно улыбается нам и отвечает на нашу молитву следующим образом: «Удачливое дитя, все твои неблагие деяния, омрачения, проступки и падения очищены!».

Все неблагие деяния и омрачения очищены;

Теперь я выгляжу так, словно сделан из сияющего хрусталя.

Ваджрасаттва тает в белом свете и растворяется во мне.

Тогда я сам становлюсь Ваджрасаттвой.

Всё вокруг воспринимается как очищенная игра проявления.

Ом ваджра саттва хунг

Таким образом мы представляем, что Ваджрасаттва, находящийся над нашей головой, растворяется в нас, благодаря чему мы сами преобразовываемся в Ваджрасаттву. Затем мы начитываем сущностную мантру, воспринимая формы, звуки и мысли как игру проявлений – божествайидама, мантры и абсолютной природы. Это внутренний метод очищения омрачений.

В конце сессии даже божествойидам и мантра растворяются в сияющем свете, и мы созерцаем абсолютную природу Ваджрасаттвы – осознавание-пустотность, которая изначально чиста и свободна от концепций «то, что очищает» и «то, что очищается». Это непревзойдённый тайный путь очищения омрачений.

4. Подношение мандалы для осуществления двух накоплений, являющихся благоприятными условиями

Мы выполняем такую же визуализацию объектов деяния, как при практике принятия прибежища. В качестве символа подношения мы используем мандалу и, совершая соответствующие действия с ней, представляем, что подносим: на внешнем уровне – чистую землю мира терпения, состоящую из миллиарда вселенных; на внутреннем уровне – свои тело, психофизические составляющие, элементы и аятаны, а также всё наше имущество и заслуги, накопленные в прошлом, настоящем и будущем; на тайном уровне – сияющее абсолютное пространство, спонтанно совершенную чистую землю ваджрной сущности, а также все непостижимые аспекты окончательной реальности, природой которой являются бесчисленные видения радужных сфер и разнообразных форм будды.

Ом а хунг

Славное, безграничное собрание миллиарда вселенных мира терпения,

Моё тело, имущество, заслуги и корни добродетели —

Всё это, собранное в эту совершенную мандалу,

Я подношу Трём драгоценностям, с тем чтобы завершить два накопления.

Мы подносим мандалу как можно большее количество раз. В конце сессии мы представляем, как поле объектов деяния растворяется в нас и всех живых существах, – это является знаком, что два накопления завершены.

5. Гуруйога – высший путь получения благословений

Мы начинаем с того, что визуализируем опору посвящения:

Эмахо. Самопроявленное полностью очищено —

Это совершенная чистая земля Акаништха.

Посреди города Лотосового Света великого блаженства

Я пребываю в форме Еше Цогьял Кхачо Вангмо.

Эта форма красного цвета и неземной красоты,

Она обладает всеми главными и второстепенными знаками.

В моих руках изогнутый нож и чаша из черепа.

Я наряжена в разноцветные шёлковые ленты,

На мне украшения, сделанные из самоцветов и костей.

Я стою в позе, словно делаю шаг вперёд,

На лотосе и солнечном диске,

Попирая человеческий труп.

Мой преданный взгляд устремлён в пространство,

Где прямо передо мной, в радужном свете, —

Лотосовый трон[236], на котором лежат солнечный и лунный диски.

На нём восседает мой учитель в форме Лотосорожденного,

Он белого цвета с красным оттенком, сияет завораживающим светом.

Он юн и обладает всеми главными и второстепенными знаками.

Он проявляется в полугневной форме.

На нём лотосовая шапка, тайное одеяние,

Тантрическое одеяние, монашеское одеяние и парчовая накидка.

В правой руке он держит ваджру, в левой – чашу из черепа и сосуд;

Сидит в позе царственного покоя, держа в локтевом сгибе руки кхатвангу.

Его чары вызывают благоговение во всём, что проявлено.

Он владыка сансары и нирваны.

Истинная природа его тела пребывает одновременно во всех чистых землях,

А все чистые земли пребывают в пространстве его тела.

Он – великое существо, воплощающее все объекты прибежища.

Во время этой визуализации в нашем уме автоматически рассеиваются любые обычные мысли. Тогда мы повторяем следующую молитву:

Хунг. С вершины Славной Горы Цвета Меди,

Что возвышается в центре Чамары,

Из непостижимого дворца Лотосового Света Великого Блаженства,

Благородный учитель, явившийся в физической форме из Уддияны,

Окружённый сонмом видьядхар, даков и дакини,

Обращаюсь к тебе с молитвой:

Приди и благослови нас, держателей твоей линии.

Ом а хунг ваджра гуру падма тотренгцел ваджра самая дза сиддхи пала хунг а

Повторяя эту молитву, мы представляем, что получаем благословения, а божество мудрости и божество медитации становятся нераздельными.

Ом а хунг. Воплощению всех объектов прибежища, учителю из Уддияны

Я выражаю почтение телом, речью и умом, сохраняя однонаправленную концентрацию.

Мои тело и имущество я превращаю в облака подношений, не утаивая ничего.

Я признаю свои неблагие деяния, коренные падения и нарушения обетов и оставляю их позади.

Я сорадуюсь любой добродетели – загрязнённой и не загрязнённой концепциями.

Я прошу тебя поворачивать колесо учения глубокого смысла.

Я прошу тебя оставаться здесь и не уходить в нирвану.

Все заслуги от благих деяний

Я посвящаю всем живым существам —

Пусть все они без исключения достигнут наивысшего просветления!

Подношение из семи частей включает три сущностных аспекта – накопление, очищение и увеличение.

Получение благословений потока ума зависит исключительно от связи, созданной нашей преданностью, поэтому нам следует развивать непоколебимую уверенность, что наш коренной учитель, являющийся воплощением всех объектов прибежища, с точки зрения благих качеств ничем не отличается от всех будд, а с точки зрения его доброты к нам значительно превосходит всех будд. Полностью вверив себя учителю, мы обращаемся с молитвой, пребывая в состоянии однонаправленной концентрации, повторяя её слова снова и снова:

Кьехо. Драгоценный учитель, воплощение всех будд

Прошлого, настоящего и будущего,

Один лишь взгляд на тебя развеивает мрак неведения,

Один лишь звук твоего голоса рассекает путы сомнения,

Одно лишь воспоминание о тебе приводит к реализации линии передачи от ума к уму.

Одно лишь твоё прикосновение дарует благословение и достижения,

Твоя доброта простирается за пределы воображения,

Твои благие качества неизмеримы, как неизмеримо