Читать книгу "Умирая за идеи. Об опасной жизни философов - Костика Брадатан"

with Karel Hvížd'ala / Trans. by P. Wilson. New York: Knopf, 1990. P. 135.

222

Havel V. Disturbing the Peace. P. 135.

223

Patočka J. Plato and Europe / Trans. by P. Lom. Stanford, CA: Stanford University Press, 2002. P. 87.

224

Ibid.

225

Patočka J. Plato and Europe. P. 87–88.

226

Цит. по: Kriseová E. Václav Havel. Р. 108.

227

Havel V. Disturbing the Peace: A Conversation with Karel Hvížd'ala. Р. 135.

228

«Подписав Хартию 77, согласившись стать ее представителем и написав для движения ряд документов, Паточка тем самым сделал предложение режиму Гавела начать преследовать его» (Tucker A. The Philosophy and Politics of the Czech Dissidence from Patočka to Havel. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2000. Р. 86).

229

То же самое отмечает и Авиезер Такер: «Метафизически обоснованная этическая система Паточки полностью объясняет его участие в Хартии 77» (Ibid. Р. 43). Смотрите также наблюдения, которыми делится Барбара Фолк по этому вопросу. Она говорит, например, что «подписание Хартии было продолжением того, что Паточка делал всегда, был ли он студент Гуссерля, работал ли клерком в архиве Коменского или преподавал в подпольной семинарии. Как и у Сократа, его задача состояла в том, чтобы активно „делать“ философию, а не совершать какой-то вынужденный или ложный выбор между „политикой“ и „философией“. Смысл состоял не в том, чтобы заниматься политикой ради нее самой, а в том, чтобы логически следовать указаниям Сократа о решении вопросов истины и разума в поисках добра» (Falk B. J. The Dilemmas of Dissidence in East-central Europe. Citizen Intellectuals and Philosopher Kings. Budapest: Central European University Press, 2003. Р. 246).

230

Фанинка Соколова, дочь Паточки, вспоминает в своей статье из мемориального сборника, посвященного Паточке, свои последние моменты с отцом: «Ты болен; ты лежишь. До этого ты рассказывал о жизни философов… И вдруг ты говоришь: Знаешь, когда Уильям Оранский убил этого испанца… никто ничего не сказал. А Спиноза… пошел и написал на своей двери: „Ultimi barbarorum“» (цит. по: Kriseová E. Václav Havel. Р. 130).

231

См.: Kohak E. Jan Patočka. Philosophy and Selected Writings. Р. 8.

232

Как прозаично отметил один комментатор, философское путешествие Паточки, «которое началось с сократического вопроса, нашло свое сократическое завершение в допросной полицейского управления» (Ibid. Р. 8).

233

Keane J. Václav Havel. A Political Tragedy in Six Acts. New York: Basic Books, 1999. Р. 253–254.

234

Dostoevsky F. Demons / Trans. and Annotated by R. Pevear and L. Volokhonsky. New York: Vintage Books, 1995. Р. 619 (рус. перевод: Достоевский Ф. М. Бесы: роман в трех частях. СПб.: Библиополис, 1995. С. 607).

235

Otto R. The Idea of the Holy. An Inquiry into the Non-rational Factor // The Idea of the Divine and its Relation to the Rational / Trans. by J. W. Harvey. New York: Oxford University Press, 1958.

236

См.: Barton C. Honor and Sacredness in the Roman and Christian Worlds / Ed. by M. Cormack. Sacrificing the Self: Perspectives in Martyrdom and Religion. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 32.

237

Barton C. Honor and Sacredness in the Roman and Christian Worlds. Р. 30.

238

Todorov T. Facing the Extreme. Moral Life in the Concentration Camps / Trans. by A. Denner and A. Pollak. New York: Metropolitan Books, 1996. Р. 9.

239

Barton C. Honor and Sacredness in the Roman and Christian Worlds. P. 27.

240

Todorov T. Facing the Extreme. Moral Life in the Concentration Camps. Р. 10.

241

Barton C. Honor and Sacredness in the Roman and Christian Worlds. Р. 26.

242

См.: McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil. Р. 266.

243

Информация об обстоятельствах госпитализации, смерти и похорон Вейль взята главным образом из превосходных биографий философа, написанных Симоной Петремент (Pétrement S. Simone Weil. A Life. New York: Pantheon Books, 1976) и Дэвидом Маклелланом (McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil).

244

Симону Вейль, пишет Франсин Дю Плесси Грей в своей биографии, «хвалили, осуждали, комментировали, аннотировали, интерпретировали, выносили в сноски и практически уничтожили» (Du Plessix Gray F. Simone Weil. New York: Penguin, 2001. Р. 229).

245

Дэвид Маклеллан хорошо сказал об этом: «Она остается не поддающейся классификации и, следовательно, постоянно тревожащей» (McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil. P. 2).

246

Маклеллан говорит о глубокой согласованности мыслей и жизни Вейль, отмечая, что она «поразительно быстро применяла свои принципы на практике» (McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil. Р. 1).

247

Weil S. Oppression and Liberty / Trans. by A. Wills and J. Petrie. London: Routledge and Kegan Paul, 1958. P. 85.

248

Weil S. Waiting for God / Trans. by E. Craufurd. New York: Harper, 1973. P. 69.

249

Ibid. P. 183.

250

Weil S. First and Last Notebooks / Trans. by R. Rees. Oxford: Oxford University Press, 1970. Р. 286.

251

Weil S. Waiting for God. Р. 163–164.

252

Маклеллан пишет, что «она убивала себя всю свою жизнь» (McLellan D. Utopian Pessimist. The Life and Thought of Simone Weil. Р. 263), а Палле Юграу замечает, что «вполне можно говорить о том, что Симона Вейль родилась, чтобы умереть» (Yourgrau P. Simone Weil. London: Reaktion Books, 2011. Р. 9).

253

Weil S. First and Last Notebooks. Р. 218.

254

Weil S. Gravity and Grace. Р. 71–79 (рус. перевод: Вейль С. Тяжесть и благодать. С. 78–98).

255

Ibid. P. 78 (Там же.