Читать книгу "От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение - Валерий Даниленко"

Но дело не только в форме окончания подписи. О характере её автора свидетельствуют и многие другие её признаки. Возьмём, например, её длину. Вот что скажет нам по этому поводу О. Наджимов: «Если подпись длинная – то это характеризует человека как обстоятельного, не любящего спешки, торопливости, способного глубже вникать в суть дела, настойчивого, несколько упрямого, усидчивого, но в то же время несколько придирчивого, занудливого. В организме следует обратить внимание на функцию нервной системы и почек. Если подпись короткая, то это является признаком более быстрой реакции человека, способности быстро ухватывать суть дела, но поверхностно, так как не хватает терпения для более глубокого и подробного анализа; такой человек менее способен к монотонной, длительной работе, требующей постоянного внимания и он не очень-то любит медлительных людей» (там же).

Что же, подобный опус не лишен логики! Недаром графологию в какой-то мере используют криминалисты. Однако в конечном счёте, как и другие дисциплины когнитивной эзотерики (физиогномика и метопоскопия), она не может претендовать на статус подлинной науки.

4. 1. 3. Коммуникативная эзотерика

Коммуникативная эзотерика – раздел паранауки, предметом которого является общение. В теософии речь идёт об общении с богом, в спиритизме – с умершими людьми, в телепатии – с живыми людьми, но без помощи знаков и в конспирологии – между представителями тайных обществ.

4.1. 3.1. Теософия

Вот какое любопытное определение теософии даёт словарь Брокгауза-Ефрона: «Теософия, греч., богопознание путём мистического восприятия, через непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза».

Широкую известность получила теософия Елены Петровны Блаватской (в девичестве – Ган) (1831–1891). Она была необыкновенной личностью. Ещё в юности ей часто виделся один и тот же индус. В общей сложности она прожила в России лишь 21 год, а 39 – за её пределами.

В 17 лет Елена Ган самовольно вышла замуж за старика Н. В. Блаватского, которого через некоторое время легко оставила и исчезла из России на десять лет, чтобы объехать полсвета – Египет, Грецию, Индию, Китай, Японию, Америку и Англию. В 1858 году она неожиданно появилась на родине – сначала у отца (мать она потеряла ещё в детстве) в псковской губернии, а потом в Тифлисе у родственников матери, где прожила до 1863 года. Но ей была предначертана другая судьба – кочевницы. Она жила то в Англии, то в Индии, то в Америке. Главной её мечтой был поиск Учителя, которого она называла Покровителем и который стал ей являться ещё в детстве в образе индуса. Она надеялась найти его в Тибете, хотя в видениях, которыми она умела управлять по своей воле, она общалась с ним в любой точке земного шара. В 1875 году в США вместе с Генри Олкоттом она основала Теософическое общество или Общество оккультистов, которое насчитывало лишь 16 человек. Е. П. Блаватскую выбрали его президентом. Члены этого общества ставили перед собою три цели:

«1. Образование ядра всеобщего братства людей, без различий расы, верований, пола, касты или цвета кожи.

2. Усиленное изучение арийской и других восточных литератур, религий, философий и наук.

3. Третья цель, преследуемая отдельными членами Общества, заключается в исследовании необъяснённых до сих пор законов природы и психических способностей человека» (Блаватская Е. П. Современный прогресс в теософии: http://www. lib. ru/).

Через четыре года после образования Теософского общества Е. П. Блаватская перебралась в Индию, где она стала издавать журнал «Теософ» и в течение пяти лет горячо пропагандировала свою теософию. Британское правительство, встревоженное влиянием Теософского общества в Индии, которая, как известно, была до 1947 года британской колонией, направило туда Ходжсона – члена лондонского «Общества психических исследований». Его вывод о Е. П. Блаватской был такой: «Самая образованная, остроумная и интересная обманщица, которую только знает история».

В 1887 году из-за болезни Е. П. Блаватская вынуждена была возвратиться в Европу – в Лондон, где и написала в последние пять лет своей жизни три тома «Тайной доктрины», «Ключ к теософии», «Голос безмолвия» и другие произведения, которые, по её утверждению, она лишь записывала, но они нисходили к ней свыше. В мае 1891 года она скоропостижно скончалась в своем кресле.

В чем же состоит суть теософии Е. П. Блаватской? Её основной постулат состоял в утверждении, что в каждом человеке противоборствуют между собою два «Я» – высшее и низшее. Назначение теософии – постичь оккультные (тайные) пути к достижению первого из этих «Я». В качестве людей, приблизившихся к победе высшего «Я» над низшим, она рассматривала Махатм (Учителей). Главная их черта – господство духа над телом. Высшее назначение человека Е. П. Блаватская видела, с одной стороны, в духовном постижении им своего высшего «Я», а с другой, в его подчинении своего низшего «Я» требованиям высшего в практической жизни. К этому она и призывала в своих трудах. Вот некоторые выдержки из них:

1) «Ведите жизнь, необходимую для приобретения высшего знания и высшей силы, и тогда мудрость придёт к вам естественно» (Тайная Доктрина, том 1);

2) «Цивилизация всех времён развивала физическое и интеллектуальное в ущерб психическому и духовному. Способность направлять свою собственную психическую природу и власть над ней, способность и власть, которые слепые люди нашего времени соединяют со сверхъестественным, были на заре человечества врождёнными и приходили к человеку так же естественно, как способность передвижения или мышления» (Тайная Доктрина, том 2);

3) «Человечество – по крайней мере его большинство – ненавидит мыслить самостоятельно. Оно смотрит, как на оскорбление, на самое скромное приглашение хотя бы на короткое время покинуть старую пробитую колею и, следуя своему собственному суждению, вступить на новый путь, в ином направлении» (Тайная Доктрина, т. 3);

Прекрасно! Но причём же здесь теософия, если мы видим здесь сплошное морализаторство? Всё дело в оккультном пути к высшему «Я». Этот путь в конечном счёте есть путь к богу, к непосредственному общению с ним. В голосе высшего «Я» теософ слышит голос Бога.

Но бог Е. П. Блаватской не является богом какой-либо религии – Буддой или Иисусом Христом, например. Её бог обобщает всех богов. Её бог универсален, а стало быть, он вещает истины для всех – включая и неверующих. Что же выходит? С одной стороны, бог (религия), а с другой, истина (атеизм, наука). Выходит, теософия Е. П. Блаватской находится между ними – между религией и наукой. Несмотря на весомый этический (научный) компонент в ней, мы не можем отнести её к науке. Теософия – паранаука.

4.1. 3.2. Спиритизм

Спиритизм – искусство общения с умершими. Вот какое определение спиритизму даёт энциклопедия Брокгауза-Ефрона: «Спиритизм, вера в существование духов, могущих вступать в сношения с людьми через посредство различных физических явлений. Общение с духами и душами умерших, по мнению спиритов, возможно только при посредстве лиц (медиумов), одарённых особою таинств. Силою. Духи проявляют себя и дают ответы на вопросы посредством стуков, верчения столов, автоматически. Писанием медиума, обнаруживанием в видимой форме (материализация). Начало относ. к глуб. древн., в XIX в. возникло в Сев. Америке, откуда 1852 перенес. в Европу медиумом Лайденом. В России появл. с 1870. Точные исследования спиритич. явлений указали, что некоторые относятся к области внушения, гипнотизма, каталепсии и тёмных ещё сторон психики, многое надо отнести к намеренному обману и фокусничеству».