Читать книгу "Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды - Бханте Хенепола Гунаратана"

Люди, высмеивающие просветление, могут бояться, что, потушив этот огонь, останутся без всякого смысла к существованию в холодной тьме отчаяния. Они могут путать болезненный жгущий их изнутри огонь с огнём, давшим начало цивилизации, или с искрами электричества. Однако когда болезненный огонь заблуждения угасает, остаётся не ледяной воздух кромешной зимней ночи. Состояние, которое достигается, не мрачно и не безжизненно. Вовсе нет. Когда огонь алчности, ненависти, заблуждения, рождений, роста, распада, смерти, печали, скорби, горя и отчаяния угасает, наступает абсолютный мир, полное спокойствие, полное умиротворение, полное и невыразимое счастье при стопроцентной ясности, чистоте и энергичности ума и чувств. Просветление – это внутренний свет, внутренняя ясность, внутреннее тепло.

Освободившись от бремени всех психических раздражителей: алчности, ненависти и заблуждения – ум и тело ощущают бодрость. Мы не привыкли к такой лёгкости. Мы привыкли жить с тяжёлой головой, тяжёлым сердцем и тяжёлым телом. Перспектива обзавестись лёгким сердцем заставляет нас немного нервничать. Мы боимся, что эта лёгкость сделает нас легкомысленными. Наша тяжесть и наши страдания стали для нас настолько привычными, что мы боимся потерять ориентацию, если освободимся от них.

Что-то похожее произошло с одним моим другом. Его перевели по работе в новый офис, и он переехал в другую квартиру, рядом с оживлённым вокзалом. Много ночей после переезда он не мог заснуть из-за шума поездов и толп приезжавших и уезжавших людей. Через несколько лет его перевели в другой офис, и ему снова пришлось переехать. Его новая квартира была очень тихой. И снова ему не удавалось уснуть много ночей подряд. Он настолько привык к шуму и суматохе, что они были необходимы ему, чтобы расслабиться и уснуть! Подобно моему другу, мы настолько сжились со своими тяжёлыми и некомфортными привычками ума, что боимся испытать чувство утраты, если они исчезнут.

Наша ситуация также напоминает мне историю человека, о котором я прочёл, когда жил в Вашингтоне. Этот человек отбывал пожизненное заключение за убийство. Благодаря хорошему поведению в тюрьме через десять лет у него появилась возможность получить досрочное освобождение. Однажды к нему приехал журналист, чтобы взять интервью, и спросил его: «Вы, должно быть, очень счастливы возможности досрочного освобождения?»

«Нет, нет, пожалуйста, не говорите о досрочном освобождении», – встревоженно ответил человек. Он сказал, что чувствует себя комфортно, живя в тюрьме. Он наслаждался такими привилегиями, как просмотр телевизора, к тому же, в заключении отсутствовал фактор нестабильности обычной жизни. Тогда я спросил себя: как ему удалось настолько привыкнуть к насилию тюремной жизни, бесконечным ограничениям и тирании охранников? Разве он забыл радость жизни за тюремными стенами, каково это – свежий лесной воздух, прекрасные просторы полей, вкусная еда и свобода встречаться с другими свободными людьми? Действительно ли он так привязался к тюремным условиям, что свобода начала казаться ему странной и непривлекательной?

Люди, высмеивающие просветление, подобны этому заключённому. Они цепляются за то, что у них есть. Они не хотят оставить успокаивающей привычности своего дискомфорта. В то же время они не знают, что упускают.

Просветление – это не то, чего можно пожелать. Это состояние, в котором вы оказываетесь, когда все ваши желания прекращаются. Будда сказал:

Какой прок от колодца,

Когда кругом вода?

Когда отсечён корень желания,

Чего ещё искать?

(UdVII. 9 [перевод Айлэнд])

Если вы знаете, что вам чего-то не хватает, вы продолжаете это искать. Если же у вас есть всё, что вы только могли пожелать, вы прекращаете свой поиск. Достигнув совершенного мира, совершенной гармонии, вы удовлетворённо позволяете всем остальным жить в мире и гармонии.

В заключении «Длинных наставлений о четырёх основах внимательности» («Махасатипаттхана-сутта») Будда обещает, что, если некто практикует медитацию внимательности именно так, как указано, он обязательно достигнет просветления уже в этой жизни. Если же он не достигнет полного просветления в силу удерживающих его тонких оков, то по крайней мере достигнет состояния невозвращающегося, третьей стадии просветления. (D 22)

Будда не говорил, что просветление может быть достигнуто теми, кто практикует лишь ограниченную часть пути. Просветление требует от вас полного развития всех аспектов: этики, сосредоточения и мудрости. Более того, давая это довольно поразительное обещание, Будда не говорил, что вам будет достаточно бессистемной практики от случая к случаю – когда вам заблагорассудится. Он подразумевал, что для достижения просветления ваша практика должна характеризоваться непоколебимой верой, энергией и настойчивостью. Чтобы развить сосредоточение, вы должны иметь основу совершенной этики. Ваше сосредоточение должно быть благим и однонаправленным. Такое мощное сосредоточение необходимо развивать одновременно с мощной внимательностью. Тогда при поддержке чистой этики и правильного сосредоточения возникает мудрость, дарующая освобождение.

Однако некоторые люди считают слова Будды пустыми обещаниями. Интересно: какие у них на это есть основания? Возможно, эти люди подобны тем, кто боится промочить ноги и сомневается, что кто-то способен плавать так быстро, как олимпийские пловцы? Или тем, кто за свою жизнь не пробежал и шага и сомневается, что кто-то может пробежать марафон длиной в двадцать шесть миль? Разумеется, обещание Будды может казаться нереалистичным тем, кто ни разу не садился на подушку для медитации и не пытался наблюдать за дыханием даже в течение одной минуты! Оно также может казаться пустым обещанием тем, кто много лет медитировал, но не пытался практиковать всех восьми шагов, составляющих этику, сосредоточение и мудрость.

Медитация требует искренней дисциплинированности. Вы решаете практиковать дисциплину медитации не для того, чтобы произвести на кого-то впечатление, а чтобы освободить свой ум от страданий, вызванных вашими собственными негативностями. Если вы относитесь к пути Будды как к хобби или игре, он не сработает. Восемь шагов в послании Будды – это не просто знание, которое можно применять лишь тогда, когда вам это понадобится… Если задуматься, вы действительно используете восемь шагов, лишь когда они вам нужны, но они нужны вам каждое мгновение вашей жизни!

Однако для начала практики ваша внимательность к восьми шагам пути, указанного Буддой, не обязана быть идеальной. Если внимательность к пути на время ослабеет, не волнуйтесь. Просто развейте внимательность к своей невнимательности так быстро, как только сможете. После вступления на путь ваш успех зависит от того, удастся ли вам поддержать мощное намерение быть внимательными всё время, а не от того, получается ли это у вас на самом деле. Если вы будете постоянно напоминать себе о внимательности, она будет ослабевать реже и реже и в конце концов станет автоматической. Если вы приложите к этому усилия, то быстро продвинетесь вперёд. Тогда вы станете именно таким учеником, о котором говорил Будда, давая своё обещание.

«Прийти и увидеть»

Эта книга содержит лишь основные наставления по практике пути. Если вы будете снова и снова возвращаться к ней по мере углубления практики, то можете обнаружить, что она продолжает служить полезным справочником при любом уровне понимания. Однако она не содержит всего, что вам понадобится знать о Дхамме, о практике, о вашем собственном опыте и о том, чего вы достигнете. У разных людей разная история, разное образование, разная интуиция, разное понимание Дхаммы и разный уровень духовного развития. Более того, вопросы, которые у вас появятся завтра, могут сильно отличаться от тех, что занимают вас сегодня.