Читать книгу "Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии - Кристина Гроф"

3.c. Начало процесса психодуховной смерти и возрождения, переживаемое как поглощение фантастической архетипической фигурой. Череп представляет неизбежность смерти, а корневая система и змея – плацентарную систему кровообращения. «Путешествие в пасть Матери-Страха и через нее». Три картины из сеанса холотропного дыхания, в котором автор вновь переживала свое рождение (d – f) (Jan Vannatta)

3.d. К раненому внутреннему ребенку, который вначале в одиночку проходил испытание рождения, присоединяется более зрелая и мудрая взрослая самость; вместе они входят в пасть Матери-Дракона.

3.e. «В заточении в Плохой Матке». Переживание захваченности и сжатия в черной, тесной матке Матери-Дракона. «Выхода нет, единственный выход из этого – умереть» (Jan Vannatta).

3.f. Внутренний ребенок и взрослая самость путешествуют по тоннелю родового канала. После того, как они полностью преодолевают страх, голова дракона растворяется в тумане, открывая проход.

3.g. «Из Тьмы». Объединенное переживание рождения и родов в сеансе холотропного дыхания. Такого рода переживания, как правило, приводят к чувству порождения новой самости и могут быть очень преобразующими и целительными (Jean Perkins).

3.h. Видение распятия в заключительной стадии процесса рождения. По словам автора: «это переживание ясно показывало мне, как много уровней реальности могут быть сплетены воедино, и что за всем этим стоит Бог или Великий Дух» (Anne Hǿivik).

3.i. Переживание психодуховной смерти и возрождения. Старая структура личности распалась; из нее возникает новая самость (или Самость), связанная с духовной сферой. Подпись под картиной гласит: ОСВОБОЖДЕНИЕ. Тема расчленения часто встречается в переживаниях начинающих шаманов ( Jarina Moss).

3.j. Переживание психодуховной смерти и возрождения, в котором видение павлиньего хвоста (подобно знаменитому cauda pavonis алхимического процесса) выступает в качестве символа преобразования и изменения (Anne Hǿivik).

3.k. Смерть и возрождение, за которыми следует переживание hieros gamos – священного единения Женского и Мужского начал (Anne Hǿivik).

4. Серия картин из сеансов работы с дыханием, изображающих змею – очень частый мотив в холотропных состояниях сознания (a – f)

4.a. Змеиная Сила (Кундалини) в дремлющем состоянии (Anne Hǿivik).

4.b. «Активация Кундалини.» Автор чувствовала, что змеиная энергия, большая, чем она сама, наполняет ее несметными силами, чтобы видеть, защищать и исцелять маленькую девочку (слева) и плод в «матке-гробнице» (справа) (Jan Vannatta).

4.c. «Обретение силы». Энергия молнии превращается в Змеиную Энергию, которая затем входит в тело автора. После того, как змея покидает ее тело, она становится единой с ней, принимая ее и сливаясь с ней, в то время как волк, сидящий у ее ног, свидетельствует этот процесс (Jan Vannatta).

4.d. «Змеиная Энергия и Женщина-Белый Буйвол». Посреди хаоса в форме поднимающейся Змеиной Энергии и облаков неистовых, кружащихся цветов появляется Женщина-Белый Буйвол. Она приходит учить автора, как направлять эту энергию и превращать ее в собственную силу. Это даст ей возможность пройти через дверь между измерениями в место света, покоя и самопознания (Jan Vannatta).

4.e. «Шаманское превращение в Женщину-Змею». Клетки тела автора преобразовались в клетки змеи. В то время, как ее тело от пальцев ног до лопаток стало телом змеи, ее голова, плечи и руки остались человеческими. В индуистской мифологии подобные существа называются нагами (Jan Vannatta).

4.f. «Соединение Небес и Земли». Черная змея (Сила Земли) и золотая змея (Сила Небес) спариваются на ложе из зеленых листьев в джунглях. Переживание сопровождалось чувствами огромного удовлетворения и покоя (Anne Hǿivik).