Читать книгу "Чужими голосами. Память о крестьянских восстаниях эпохи Гражданской войны - Наталья Борисовна Граматчикова"

торжественные и «личные» памятники явно выигрывают в сравнении с обезличенными памятниками абстрактным красноармейцам и продотрядовцам.

237

Исключение — интервью активиста КПРФ К. С., который считает, что не следует смешивать представителей разных сторон.

238

Гибшман К. А., Плещеев И. С. История с. Туголуково и окрестных селений. Тамбов, 1999. С. 49–50.

239

Как отмечает в своей книге одна из авторов идеи переноса — краевед и администратор К. А. Гибшман, дата получилась случайно — «не уточнили». Стоять должен был бы 1921 (Там же. С. 50).

240

Интервью показывают в целом положительное отношение сельских жителей к реставрации памятников.

241

Учителя школ Бурнака, Пичаево подчеркивают, что памятник они со школьниками поддерживают. Но это скорее личная инициатива неравнодушных учителей, чем целенаправленная политика.

242

Ср. с ситуацией в с. Красново (Тюменская область), описанной А. Кравченко: «Несколько интервью, записанных от жителей c. Красново, показали, что по вполне понятным хронологическим и биографическим причинам разговор о мемориальной доске „основателю коммуны“ А. М. Коробицыну сразу переходит на разговор о стеле памяти погибших коммунаров. Но есть еще одна закономерность — переход от стелы к памятнику советским воинам и к теме Великой Отечественной войны в целом. Именно на разговор о войне и о памяти (или забвении) о ней респонденты переходили почти неизбежно», — Кравченко А. В. «А потом забылося»: предпосылки забвения локальных событий Гражданской войны в с. Красново // Шаги. 2021. Т. 7. № 1. С. 99–116 (здесь с. 106).

243

Любопытно, что этим памятникам не нашлось места на деревенском кладбище — «отделенные» коммунары хоронили своих мертвецов отдельно.

244

История применения газов во время подавления Тамбовского восстания — до сих пор довольно дискуссионная тема, в первую очередь из‐за недостатка источников и широко распространенного предания о массовом использовании газов. Документально подтверждена стрельба химическими снарядами в современных Инжавинском и Бондарском районах. См.: Самошкин В. В. Хроника Антоновского восстания; Александр Антонов: Докум. очерк: Страницы биографии. Борисоглебск: Б. и., 2003; Бобков А. С. К вопросу об использовании удушающих газов при подавлении Тамбовского восстания // Скепсис. 2011. 20 февраля. Доступно по адресу: https://scepsis.net/library/id_2974.html.

245

Особенности устройства такого нарратива мы проследили в: Кравченко А. В., Ломакин Н. А., Склез В. М., Соколова А. Д. Парадоксы темпоральности: память о крестьянских восстаниях 100 лет спустя // Сибирские исторические исследования. 2020. № 1. C. 144–165.

246

Головашина О. В. «В борьбе обретешь ты память свою»: Антоновщина в представлениях современных тамбовчан // Диалог со временем. 2020. Вып. 70. С. 305–319. https://roii.ru/dialogue/70/roii-dialogue-70_21.pdf (дата обращения 07.04.2021).

247

С определенными купюрами, связанными в основном с техническими трудностями записи, интервью опубликованы на сайте archive.warandpeasant.ru.

248

Ср.: «Коммуны, артели, совхозы „вызвали общую и сильнейшую неприязнь в крестьянском мире и стали предметом невероятных слухов и спекуляций“, особенно на Украине, они же становились первыми объектами нападения при восстаниях» (Гордеева И. Предисловие // Дюран Д. Коммунизм своими руками. С. 50).

249

Любопытная в этом контексте «историческая справка» приведена на сайте Новорусановского сельсовета. Институционально сельсовет восходит к ранним 1920‐м, его образование прямо связывается с образованием коммуны «Дача»: «Новорусановский сельсовет Жердевского района Тамбовской области образован в 1922 году в составе Жердевского района, но точная дата образования сельсовета не установлена. Однако есть сведения о том, что летом 1920 г. Красная Армия разгромила основные силы мятежников, антоновщина пошла на убыль, люди вернулись в село, организовали артель и уже в августе 1922 г. артель стала коммуной „Дача“. Основной причиной возникновения Новорусановского сельсовета явилось установление Советской власти». http://ss01.r35.tmbreg.ru/историческая-справка/.

250

Эта глава подготовлена в рамках проекта РНФ № 19-78-10076.

251

Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М.: Новое издательство, 2007. С. 11.

252

Под символическими медиаторами я вслед за А. Ассман предлагаю понимать коллективную символическую конструкцию, «формирование которой обеспечивается социальной коммуникацией и ревитализируется, усваивается памятью определенных индивидов». То есть речь идет о создаваемых в культуре образах, вбирающих в себя представления о прошлом. При этом символические медиаторы могут опираться на различные закрепившиеся в культуре символы, артефакты, тексты и пр. В итоге символические медиаторы помогают передавать представления о прошлом следующим поколениям. См.: Ассман А. Длинная тень прошлого: мемориальная культура и историческая политика. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 30–31.

253

Здесь и далее я понимаю социальную и культурную память в соответствии с концепцией А. Ассман. См.: Там же. С. 29–54.

254

Стоит иметь в виду, что выступления во многом носили стихийный характер. А в Тамбовской губернии крестьянское сопротивление красным, хотя и в меньшем масштабе, имело место и до 1920 года.

255

Шишкин В. И. Западно-Сибирский мятеж 1921 года: историография вопроса // Гражданская война на востоке России. Проблемы истории: Бахрушинские чтения 2001 г. / Под ред. В. И. Шишкина. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2001. C. 137.

256

См.: Кравченко А. В., Склез В. М., Соколова А. Д. Память о Западно-Сибирском и Тамбовском восстаниях в современной России // После бунта: память о Тамбовском и Западно-Сибирском восстаниях. http://warandpeasant.ru/dossier/7 (дата обращения 18.11.2020).

257

Советский тюменский писатель и публицист, писал о событиях Западно-Сибирского восстания. Речь шла о попытках публикации исторического очерка «Двадцать первый». О нем подробнее см. ниже.

258

У. К., ж., 29 лет, Ишимский район Тюменской области, 23.04.2018 (интервьюер В. Клюева).

259

То есть память «таких внешних медиаторов, как тексты, изображения, монументы и ритуалы, не имеет временных границ». Здесь и далее социальную и культурную память я понимаю в соответствии с концепцией А. Ассман. См.: Ассман А. Длинная тень прошлого. С. 29–54.

260

Этот тезис в целом нашел эмпирическое подтверждение и в рамках проекта «После бунта». См.: Кравченко А. В., Склез В. М., Соколова А. Д. Память о Западно-Сибирском и Тамбовском восстаниях в современной России.

261

См. сайт проекта «После бунта: память о Тамбовском и Западно-Сибирском восстаниях». http://warandpeasant.ru/ (дата обращения 18.11.2020).

262

При отборе респондентов использовалась так называемая «восьмиоконная» модель выборки. См.: Штейнберг И. Е. Логические схемы обоснования