Читать книгу "Ключ к теософии - Елена Петровна Блаватская"

Мы говорим, что Христос — не только один из трёх высших принципов, но все три, рассматриваемые как Троица. Эта Троица представляет Святого Духа, Отца и Сына, что соответствует духу абстрактному, дифференцированному и воплощённому. Философски Кришна и Христос — это тот же принцип в его тройственном аспекте проявления. В Бхагавад-гите мы обнаруживаем, что Кришна называет себя и атманом, и абстрактным духом, и кшетраджней — высшим или перевоплощающимся Я, и вселенским Я. Все эти названия, будучи перенесены со Вселенной на человека соответствуют атме, буддхи и манасу. Анугита полна тех же доктрин.

19

Новая секта целителей, которые, отрицая существование всего, кроме Духа, который не может ни страдать, ни болеть, утверждают, что могут лечить решительно все болезни, если только пациент верит, что отрицаемое им не может существовать. Новая форма самогипноза.

20

Будда дал Ананде, своему посвящённому ученику, который поинтересовался причиной этого молчания, простой и недвусмысленный ответ в диалоге, переведённом Ольденбургом из Самьюттака Никаи:

«Ананда, если бы я, когда странствующий монах Ваччхаготта спросил меня: „Существует ли "я"?“ ответил: „"я" существует“, тогда это, Ананда, подтвердило бы доктрину шраманов и брахманов, верящих в постоянство. Если бы я, когда странствующий монах Ваччхаготта спросил меня: „Никакого "я" нет?“ ответил: „"Я" не существует“, то это, Ананда, подтвердило бы доктрину тех, кто верит в уничтожение. Если бы, когда странствующий монах Ваччхаготта спросил меня: „Существует ли "я"?“, я ответил: „"я" существует“, то разве послужило бы это моей цели — привести его к знанию того, что все существования (дхармы) это "не-я"? Но если бы я ответил: „"я" не существует“, то это, Ананда, только бросило бы странствующего монаха Ваччхаготту из одной путаницы в другую: „Моё "я", оно что, разве не существовало раньше? А теперь его больше нет!“».

Это лучше, чем что-либо, показывает что Гаутама Будда скрывал эти сложные метафизические доктрины от народа, чтобы не запутать его ещё больше. То, что он имел в виду, было разницей между личным преходящим эго и Высшим Я, изливающим свой свет на постоянное, духовное «я» человека.

21

В английском тексте — «не познала» (Иоан. 1:5). — Прим. ред.

22

Локк, Джон (1632–1704) — английский философ. — Прим. ред.

23

В «Эзотерическом буддизме» Синнетта пункты г), д) и е) из таблицы [ниже] названы, соответственно, животной, человеческой и духовной душами, что также подходит. Хотя принципы там пронумерованы, это, строго говоря, бесполезно. Двойственной монаде (атма-буддхи) допустимо присвоить два высших числа (7 и 6 [соответственно]). Что касается остальных, то поскольку лишь тот принцип, который в человеке преобладает, можно считать первым и главнейшим, то в общем случае нумерация невозможна. У одних людей над всеми принципами доминирует высший ум (манас или 5-й принцип), у других господствует животная душа (кама-рупа), проявляя самые звериные инстинкты и т. д.

24

Содержимое таблицы для удобства чтения на некоторых е-ридерах представлено здесь также в виде структурированного текста: {колонками; ...; построчно.}. — Прим. ред. v.2.0

{Санскритские термины;

 Экзотерическое значение;

 Пояснения.}

Низшая четвёрка:

{a) Рупа или стхула шарира;

 Физическое тело;

 Проводник для всех прочих «принципов» в течение жизни.}

{б) Прана;

 Жизнь, или жизненное начало;

 Необходима только для а), в), г) и функций низшего манаса, охватывающих всё то, что ограничено (физическим) мозгом.}

{в) Линга шарира;

 Астральное тело;

 Двойник, фантомное тело.}

{г) Кама-рупа;

 Вместилище животных желаний и страстей;

 Это центр животного человека, где пролегает граница, отделяющая смертного человека от бессмертного существа.}

Высшая нерушимая триада:

{д) Манас, двойственный по своим функциям принцип;

 Ум, разумность — высший ум человека, чей свет или излучение в течение жизни связывает МОНАДУ со смертным человеком;

 Будущее состояние и кармический удел человека зависят от того, тяготеет ли манас больше вниз к кама-рупе, вместилищу животных страстей, или выше, к буддхи, Духовному Я. В последнем случае высшее сознание индивидуальных духовных устремлений ума (манаса), просветившегося буддхи, поглощается им и образует то Я, которое отправляется в блаженство дэвачана.}

{е) Буддхи;

 Духовная душа;

 Проводник чистого вселенского духа.}

{ж) Атма;

 Дух;

 Единый с АБСОЛЮТОМ как его сияние.}

25

Павел называет нус Платона «Духом», но поскольку этот дух является «субстанцией», то конечно, имеется в виду буддхи, а не атма, поскольку её философски нельзя назвать «субстанцией» ни при каких обстоятельствах. Мы включаем атму в число принципов человека лишь во избежание дополнительной путаницы. На самом же деле атма — не «человеческий», а мировой абсолютный принцип, носителем которого является буддхи, душа-дух.

26

«Платон и Пифагор, — говорит Плутарх, — подразделяют душу на две части — рациональную (нусическую) и иррациональную (агнойа); рациональная часть души человека вечна, ведь хотя это и не Бог, всё же она — творение вечного божества; та же часть души, которая лишена разума, умирает». Современный термин «агностик» происходит от родственного этому слова agnosis [(от др.-греч. αγνωσις «непознаваемое»)]. Хотели бы мы знать, зачем мистеру Гексли, автору этого слова, понадобилось связывать свой огромный интеллект с «душой, лишённой разума», которая умирает? Или это преувеличенная скромность современного материалиста?

27

В оригинале игра слов: misty — туманный и mystic — мистический. — Прим. пер.

28

Каббалисты, знающие связь Иеговы, дающего жизнь и детей, с Луной и её влияние на потомство, поймут, о чём идёт речь, как и некоторые астрологи.

29

Персефона олицетворяет здесь посмертную карму, о которой говорится, что она регулирует отделение низших принципов от высших: души-нэфэш, дыхания животной жизни, на некоторое время остающейся в кама-локе, от высшего, сложного Я, которое переходит в состояние дэвачана или блаженства.

30

До тех пор, пока продолжается отделение высшего, духовного принципа от низших, которые остаются в кама-локе, пока не разрушатся.

31

В своём изначальном и общем смысле слово «рациональный» означает нечто эманирующее из Вечной Мудрости.

32

Иррациональная в том смысле, что как у чистой эманации Мирового Разума у неё не может быть собственного индивидуального ума на этом плане материи, но подобно Луне, заимствующей свой свет у Солнца, а свою жизнь у Земли,