Читать книгу "Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила - Джон Уилсон"

Можно понять, почему религия амарнского периода была забыта после смерти царя. Это случилось из-за самого характера веры в Атона, которая, по сути, существовала внутри семьи царя, и того, что все его подданные были вынуждены поклоняться самому обожествленному правителю. Неустойчивость культа Атона демонстрирует тот факт, что придворные могли обращаться к богу только через Эхнатона. Вряд ли люди верили всем сердцем в благожелательность и поддержку солнечного бога Атона, потому что все их молитвы были обращены к Эхнатону. Эпоха переворота закончилась со смертью фараона, и люди возвращались к привычному образу жизни и к традиционной религии.

У нас возникают два важных вопроса. Можно ли назвать возникшее тогда явление монотеизмом? Если да, то было ли это первое проявление монотеизма в мире, дошедшее до нас при посредничестве евреев? По нашему мнению, на оба вопроса можно дать отрицательный ответ, причем даже в том случае, если проблема заключается в терминах, которые обязательно нужно пояснить.

Современные еврейская, христианская и мусульманская религии говорят о том, что существует один Бог, от которого происходят все этические и религиозные ценности. Применяя это определение к религии эпохи Амарны, мы видим, что тогда существовали по меньшей мере два бога: Атон отвечал за создание и процветание народа, а этические ценности происходили от фараона Эхнатона.

Тексты эпохи Амарны называют Атона «единственным богом, которому нет равных». Однако это не новое явление для египетской религии. Эта фигура речи явно носит преувеличенный характер, который существовал еще в ранней религиозной литературе. До переворота Эхнатона Амона, Ра, Атума, Хорахти и Мина называли «единственным богом». Иногда этот термин использовали при описании создания одним богом остальных божеств. Время от времени в среде божеств выделялся главный бог. Часто молящийся обращался к одному богу, исключая всех остальных. Подобное явление называется генотеизмом или монолатрией. Но ни в коей мере оно не связано с абсолютным единством, в которое верят мусульмане: «Не существует никакого бога, кроме Бога».

В древние времена имя человека было одной из составляющих его бытия: стирание его имени из гробницы приводило к концу его жизни в загробном мире, а вычеркивание имени чиновника из надписей обрывало столь важное для него земное процветание. Эхнатон добивался именно конца существования Амона. Если философия новой религии заключалась в том, что Атон был богом и, соответственно, Амон не мог существовать, то почему были так жестоки атаки на Амона и почему его имя систематически вычеркивалось из записей? С точки зрения древнего мировоззрения он все еще продолжал существовать до тех пор, пока его имя не стерли из всех надписей.

Мы сознаем, что рассматриваем религиозную реформу с современной точки зрения, в то время как вера в Атона была традиционной для древнеегипетской религии и в то же время уникальной. С одной стороны, обращение к богу через фараона существовало с древнейших времен. Но, с другой стороны, уникальность религиозной системы эпохи Эхнатона заключалась в том, что все боги (кроме фараона) были объединены в одного, так как правитель попросту исключил их из пантеона. В данном случае не имеет значения, что в текстах все еще можно встретить персонификацию различных сил, которая была неотъемлемой частью древнеегипетской религии: например, Атона описывали как «соответствующего богине Маат», а Эхнатона восхваляли как «бога правды». Более важным нам представляется исключение Осириса из заупокойных текстов – отныне его функция перешла к фараону. Многие скажут, что это было максимально возможное для того времени приближение к монотеизму. Однако мы можем возразить, что древние египтяне не дошли до этого, даже если они поклонялись только одному богу.

Достаточно сложно сказать, имеет ли религия амарнского периода что-то общее с иудаизмом. Стоит отметить, что механизм перехода от веры Эхнатона к монотеизму Моисея не очевиден. Фараон навязал свои убеждения всей стране, став уже через поколение еретиком. Египетский народ не мог принять такое правление. Жители долины Нила вернулись к традиционным верованиям, особенно к поклонению Осирису и личным, «домашним» божествам. Это показывает, что преданность Атону ограничивалась рамками одной семьи. Даже если допустить, что в амарнский период в Египте были рабы из Израиля, то сложно представить, что они узнали об Атоне, единственном боге, который дал жизнь всему и поддерживал ее, тем самым вызывая чувство благодарности у всего народа. Однако, как мы уже говорили, правитель, по мнению сторонников культа Атона, был посредником между богом и людьми.

Есть еще одно различие между религией амарнского периода и появившимся позднее иудаизмом – это заметный пробел этической составляющей в гимнах, посвященных Атону. Вера Эхнатона была в большей степени личной верой. Ее сильная эмоциональная составляющая связана с энтузиазмом самого фараона, который в одночасье изменил свои взгляды и отверг древние традиции. В текстах постоянно повторяется, что нововведения являются правильными, а старые традиции – неверными. Люди должны были благодарить бога за жизни, но нигде не указывалось, насколько праведную жизнь им нужно было вести. Можно было бы предположить, что все люди были равны перед Атоном, но мы не встречаем доказательств этого постулата в текстах.

Концепция маат служит доказательством того, что в религии амарнской эпохи отсутствовал аспект поклонения природе. Эхнатон жил, питаясь маат, а Атону она преподносилась в качестве даров. В значениях «праведность» и «справедливость» она должна заключать в себе как раз этическую сторону религии. Однако в сценах и текстах, где подчеркиваются прямые отношения и поклонение солнечному диску, мы можем переводить это слово только как «правда». И при этом под ней мы можем понимать поклонение силам природы в противопоставление таинственным древним богам. В древнеегипетской религии, в отличие от иудаизма, не было требований строго соблюдать Закон Божий.

Также существует еще одно важное соображение относительно перехода монотеизма из одной культуры в другую. Может ли какая-либо выдающаяся духовная и этическая концепция перейти из одной культуры в совершенно иную? Несомненно, древние египтяне были «цивилизованными» в том смысле, который имеет как сильные, так и слабые стороны. Евреи сыграли такую важную роль в истории потому, что смогли избежать некоторых «слабых» фаз, которые так или иначе наступают в развитии каждой цивилизации. Концепция веры Эхнатона отчасти даже не была сформулирована четко и была чуждой азиатским племенам, жившим в пустыне. Когда дети Израиля пришли в Ханаан и осели для создания нового государства, их религиозные представления развивались без иноземных влияний, самостоятельно, на основе их собственного религиозного опыта. Подобные представления никогда не заимствовались, они появлялись в результате долгого развития. Когда они оказываются достаточно развитыми, формы для их выражения могли брать из других источников.

Мы можем наблюдать поразительное сходство в содержании и структуре гимна Эхнатона к Атону и Псалма 104. Исследователи считают, что соответствия должны свидетельствовать о явном заимствовании из египетской традиции. Так, автор текста псалма должен был знать древнеегипетский гимн солнцу. Культ Атона был предан забвению примерно за шесть или семь веков до того, как псалмы были написаны. Можно предположить, что гимн Атону проник в Азию, когда Эхнатон все еще был при власти. Это и могло привести к тому, что он избежал полного забвения в некоторых семитских диалектах.