Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

в разноцветные шёлковые ленты,

На мне украшения, сделанные из самоцветов и костей.

Я стою в позе, словно делаю шаг вперёд,

На лотосе и солнечном диске,

Попирая человеческий труп.

Мой преданный взгляд устремлён в пространство,

Где прямо передо мной, в радужном свете, —

Лотосовый трон[220], на котором лежат солнечный и лунный диски.

На нём восседает мой учитель в форме Лотосорожденного,

Он белого цвета с красным оттенком, сияет завораживающим светом.

Он юн и обладает всеми главными и второстепенными знаками.

Он проявляется в полугневной форме.

На нём лотосовая шапка, тайное одеяние,

Тантрическое одеяние, монашеское одеяние и парчовая накидка.

В правой руке он держит ваджру, в левой – чашу из черепа и сосуд;

Сидит в позе царственного покоя, держа в локтевом сгибе руки кхатвангу.

Его чары вызывают благоговение во всём, что проявлено.

Он владыка сансары и нирваны.

Истинная природа его тела пребывает одновременно во всех чистых землях,

А все чистые земли пребывают в пространстве его тела.

Он – великое существо, воплощающее все объекты прибежища.

____________________________________

Во время этой визуализации в нашем уме автоматически рассеиваются любые обычные мысли.

Мы представляем, как из нашего сердечного центра непостижимыми лучами света исходит искренняя преданность, освещая дворец Лотосового Света в чистой земле Чамара[221] и проникая в сердечный центр великого гуру, воплощения всех семейств будд. В тот же миг он понимает, что пришло время благословить ум его удачливых учеников, и незамедлительно является к нам со свитой из тысяч миллионов видьядхар, даков и дакини, чей сонм напоминает скопление облаков в небе или снежный вихрь, какие случаются в сильный буран.

____________________________________

Хунг. С вершины Славной Горы Цвета Меди,

Что возвышается в центре Чамары,

Из непостижимого дворца Лотосового Света Великого Блаженства,

Благородный учитель, явившийся в физической форме из Уддияны,

Окружённый сонмом видьядхар, даков и дакини,

Обращаюсь к тебе с молитвой:

Приди и благослови нас, держателей твоей линии.

Ом а хунг ваджра гуру падма тотренгцел ваджра самая дза сиддхи пала хунг а

____________________________________

Пока мы повторяем строки этой молитвы, необходимо представлять, что учитель остаётся нераздельным с божествомйидамом, которое мы визуализировали[222].

Затем мы проявляем мириады тел, по форме соответствующих нашему теперешнему телу, количество которых равно количеству атомов во вселенной, и вместе со всеми живыми существами выполняем простирания. Мы посылаем облака внешних, внутренних и тайных подношений. Мы сожалеем о своих проступках, как сожалели бы о том, что выпили яд, и даём слово больше никогда не совершать их впредь. Мы признаём их и оставляем позади. Мы молимся, чтобы рупакая[223] оставалась в сансаре столько, сколько та будет существовать, и не покидала её, уйдя в нирвану. Мы просим учителя непрерывно поворачивать колесо Дхармы, колесо учения непревзойдённой глубокой тайны. Мы посвящаем все заслуги – свои собственные и всех живых существ – достижению наивысшего просветления. Представляя всё это, мы читаем следующую молитву:

____________________________________

Ом а хунг. Воплощению всех объектов прибежища, учителю из Уддияны

Я выражаю почтение телом, речью и умом, сохраняя однонаправленную концентрацию.

Мои тело и имущество я превращаю в облака подношений, не утаивая ничего.

Я признаю свои неблагие деяния, коренные падения и нарушения обетов и оставляю их позади.

Я сорадуюсь любой добродетели – загрязнённой и не загрязнённой концепциями.

Я прошу тебя поворачивать колесо учения глубокого смысла.

Я прошу тебя оставаться здесь и не уходить в нирвану.

Все заслуги от благих деяний

Я посвящаю всем живым существам —

Пусть все они без исключения достигнут наивысшего просветления!

____________________________________

Таким способом мы продолжаем накапливать заслуги так долго, как можем. Теперь то, снизойдёт ли благословение в наш ум, зависит лишь от того, насколько прочную связь мы сумеем создать своей преданностью; поэтому нам необходимо заручиться непоколебимой уверенностью, что наш коренной учитель воплощает все без исключения объекты прибежища. Его тело – это Сангха, его речь – это Дхарма, его ум – это Будда, и поэтому сам он есть не что иное, как воплощение Трёх драгоценностей. Его тело – это гуру, его речь – это йидам, его ум – это дакини, поэтому он есть не что иное, как воплощение Трёх корней. Его тело – это нирманакая, его речь – это самбхогакая, его ум – это дхармакая, и поэтому он есть не что иное, как воплощение трёх кай. Поскольку учитель является воплощением всех этих объектов прибежища, то есть обладает всеми присущими им качествами, с этой точки зрения он равноценен всем буддам, однако с точки зрения его доброты к нам для нас он гораздо важнее любого будды. Таким образом, зародив подобную непоколебимую уверенность, мы трансформируем свои мысли силой преданности. Эта искренняя непоколебимая преданность заставляет наши тело и ум трепетать до самого мозга костей, и в самой глубине нашего сердца возникает неудержимое стремление. Полностью вверив себя учителю169 и отбросив все надежды и сомнения, мы обращаемся к нему с молитвой, представляя, что вместе с нами её слова в унисон повторяют все другие живые существа:

____________________________________

Кьехо. Драгоценный учитель, воплощение всех будд

Прошлого, настоящего и будущего,

Один лишь взгляд на тебя развеивает мрак неведения,

Один лишь звук твоего голоса рассекает путы сомнения,

Одно лишь воспоминание о тебе приводит к реализации линии передачи от ума к уму.

Одно лишь твоё прикосновение дарует благословение и достижения,

Твоя доброта простирается за пределы воображения,

Твои благие качества неизмеримы, как неизмеримо пространство.

С искренней преданностью

Я обращаюсь к тебе с молитвой:

Думай обо мне с состраданием.

Отринув привязанность к своим телу, имуществу и заслугам,

Всё это подношу тебе.

С этого момента и во всех моих жизнях

Не будет у меня другого прибежища, наставника и проводника,

Кроме тебя, мой извечный защитник.

Я полностью вверяю тебе свои тело, речь и ум170.

Счастье или страдание, золотые или тёмные времена —

Какие испытания послать мне, радость или горе, —

Решаешь лишь ты сам.

Во всех моих жизнях с безначальных времён

Мной владели неведение и заблуждение,

Удерживая меня в темнице трёх миров сансары,

Где я подвергался трём видам страдания.

Не в силах выносить эту ношу мучений и боли,

Из самого своего сердца я взываю к тебе, благородный учитель!

Так сильно желаю я счастья, но всё, что делаю в погоне за ним, ведёт лишь к страданию.

Демон, что властвует над моим восприятием, вводит меня в заблуждение,

И, поддавшись цеплянию, я скитаюсь, обусловленный двойственностью.

С таким грузом дурных деяний и неудач

Где ещё искать