Читать книгу "Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов"

группы семей были настолько едины и сплочены, что порою трудно было усмотреть существование в их составе отдельных семей, и они выступали как первичная социально-экономическая единица общества. В условиях преобладания кочевого скотоводческого уклада они имели форму кочевой группы.

Башкирские аулы представляли или одну семейно-родственную группу, если были маленькие, или совокупность 2-3 и более групп родственных семей, связанных между сооой, в свою очередь, более отдаленными родственными отношениями (Шитова. С.60-61). Немало было и таких деревень, в которых одну половину составляли дворы-усадьбы родственных между собой коренных жителей башкир, а другую половину - дома более поздних, пришлых поселенцев, пущенных башкирами на известных, порою кабальных, экономических условиях. Это были выходцы из коренных народов Среднего Поволжья и Приуралья, бежавшие от безземелья, преследования помещиков, произвола чиновников, насильственного крещения, - марийцы, чуваши, удмурты, но большей частью мишари и татары. Они образовали в Башкирии особую социально-экономическую группу под общим названием "тептяри". Впоследствии в своем подавляющем большинстве они стали или башкирами, или тарарами. Живя в одной деревне с башкирами, они имели отдельные погосты, отдельными массивами располагались также их пашни и сенокосные угодья. Иногда они селились по соседству самостоятельными аулами.

Такое деление деревень по родственному и этническому признакам постепенно разрушалось, уже в конце прошлого века установка дома выделившегося сына рядом с домом отца, брата или в пределах одной усадьбы перестала быть твердым обычаем. В условиях роста подвижности населения, увеличения размеров поселений и уплотнения их застройки рядом друг с другом оказывались дворы представителей разных фамилий, родственных и этнических групп, нередко разных национальностей. Однако традиции старого бытового уклада продолжали жить и функционировать, видоизменившись и приспособившись к новым условиям. Родственные семьи поддерживали тесные связи между собой, если даже оказывались в разных концах деревни или в разных селениях, помогали друт другу, когда ставили новый дом, справляли свадьбу, хоронили умерших. Нередко, в эпоху капитализма, обычай взаимопомощи использовался в целях эксплуатации обедневших башкир более зажиточными родственниками.

Было принято регулярно ездить в гости к родственникам, особенно осенью и зимой, а летом - между весенним и осенним циклами полевых работ. Дети могли ездить к родне и без родителей и гостить подолгу. Довольно часто бездетные муж и жена брали на воспитание сына или дочку многодетного родственника.

В условиях смешанного расселения близкие отношения складывались между соседями. Обычай в известной мере освящал отношения с соседями. "Курше хакы - тәңре хакц" ("Право (доля) соседа - божье право"), -гласит башкирская пословица. Обычай предписывал жить с соседями в мире и дружбе, добрые соседи ходили друг к другу в гости или просто для обмена новостями, брали друг у друга хозяйственный инвентарь, предметы бытового обихода, горящие угли для разведения огня. Таких соседей называли ут куршелэр (соседи по огню). На время поездок соседи должны были присматривать за скотом, помогать остававшимся дома детям или престарелым, больным людям или на время брать детей к себе домой. Когда забивали скот, в первый же день вместе с ближайшими родственниками на ужин звали соседей; и кумыс, и слабохмельной напиток-бузу в числе первых давали испробовать (ауыҙ итер соседям. В день вскрытия сосуда с бузой, забоя скота не должен был выйти "пустым" (т.е. без знатной пищи или напитка) для любого, кто по тому или иному поводу зашел в дом, особенно дети. Примечателен и такой факт: если уезжала молодая мать, оставив грудного ребенка, кормящая соседка на это время брала ребенка к себе; так поступали и в случаях болезни кормящей женщины

Современная башкирская семья унаследовала многие положительные традиции старой семьи, в их числе традиции трудовой взаимопомощи между родственниками и соседями. Эти традиции сохраняются не только в силу привычки, инерции, но и поддерживаются общественностью. Тех, кто проявляет по отношению к соседям грубость или несправедливость, вызывают для беседы в сельский Совет, делают внушение, когда необходимо, выносят меры общественного порицания. Добрые отношения с соседями стали нормой народного этикета.

По-прежнему родственные семьи у башкир поддерживают между собой регулярные близкие отношения. Однако круг таких родственников несколько сузился, ограничившись отношениями между родителями и их взрослыми детьми, родными и, реже, двоюродными братьями и сестрами, дядьями и тетками. Родство с троюродными братьями и сестрами номинально сознается, но практически не поддерживается. В то же время значительно расширились пространственные связи родственных семей и родственников, охватив не только районы и города Башкирии, но и области Средней Азии, Казахстана, Сибири и Севера. Почти каждая семья в башкирских деревнях и городах республики имеет бывших своих членов в райцентре, ближайшем городе, на стройках Севера, в районах промышленного освоения Сибири, братских республик Юга. Не порвавшая еще с отцовским домом молодежь по выходным и праздничным дням регулярно съезжается в родной аул, внося в местную жизнь заметное оживление. Те, кто прочно обосновался в городе или живет в отдаленных краях, приезжает в деревню реже, обычно летом, со всем семейством. В ряде мест выходцы из одной деревни, но живущие в различных районах, краях и областях по общей договоренности начали съезжаться организованно, к определенной дате. Готовятся к встрече гостей и жители деревень, благоустраивая улицы, приводя в порядок дороги, изгороди, кладбища, а с приездом бывших односельчан устраивают торжества с традиционными спортивными состязаниями (борьба, скачки, бег) и играми, с концертом художественной самодеятельности. Местные жители знакомят своих земляков с достижениями в общественном хозяйстве, социально-культурном строительстве, нередко к этому времени приурочивают открытие памятника погибшим в Великой Отечественной войне воинам, нового клуба, больницы и т.д. Приезжие также держат своеобразный отчет перед земляками, поэты читают свои стихи, каждый старается оставить памятный подарок, олицетворяющий его трудовые или творческие достижения. Так родился праздник "Здравствуйте, односельчане" - новый и по духу, и по времени появления, но органически связанный с прогрессивными традициями народного быта. Начавшись в Абзелиловском р-не (Зауралье), он распространяется все шире, охватывая новые аулы и районы.

В наше же время внешние связи семьи расширились несравнимо. Главное, появились и непрерывно растут связи семьи и ее членов, возникшие в процессе учебы, службы в армии, на фронте, в результате совместного труда, имеющие общественно-политическую окраску и свидетельствующие о развитии отношений дружбы и солидарности между советскими людьми. Многие бывшие фронтовики, дружба которых родилась и закалилась в огне боев, ведут переписку, ездят друг к другу в гости семьями. Дружба отцов передается детям и внукам. Вошло в традицию посещать места, где с боями прошли отец или брат, а на этой основе рождаются новые знакомства, новые связи. Многие знакомятся во время туристских поездок по стране и за ее пределами, на различных слетах, конференциях, съездах.