Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

и тысячи тел, которые по форме соответствуют нашему телу. Этих тел столько, сколько атомов во вселенной. Далее мы представляем, что к нам присоединяются все живые существа, числом безграничные, как безгранично пространство, и мы все вместе выполняем простирания. Метод выполнения простираний описан в «Сутре великого освобождения»:

Я складываю руки вместе над головой

В форме бутона раскрывающегося лотоса,

И мои бесчисленные тела, собрание которых похоже на густые облака,

Простираются перед буддами десяти направлений.

Таким образом, нам следует сложить руки в жест бутона лотоса и, прикоснувшись ими к трём центрам своего тела[200], выполнить простирание, прикоснувшись к земле пятью точками тела[201]. Существует два способа выполнения простираний: краткие простирания, когда мы наклоняемся к земле и касаемся её пятью точками, и полные простирания, когда мы полностью ложимся на землю. Первый способ относится к традиции обычных колесниц, а второй является особым методом колесницы тайной мантры. Об этом говорится в «Тантре безупречного очищения» и других тантрах. Мой учитель выполнял простирания в соответствии со вторым методом и меня учил практиковать так же. Он говорил, что такой способ выполнять простирания более эффективен для очищения омрачений и приносит гораздо больше пользы.

Учитывая, что предварительные практики включают методы накопления заслуг и очищения омрачений, было бы разумно сочетать простирания с практикой принятия прибежища. Однако, в силу того что наставления по практике простираний даются именно в разделе, посвящённом гуруйоге, и являются одной из семи частей подношения, то и выполнять их следует именно во время этой практики.

Что касается пользы от выполнения простираний, то в «Сутре анализа положений винаи» об этом сказано следующее:

В результате этой практики ты обретёшь:

Дивную внешность и красивый голос,

Влиятельное окружение, счастье богов и людей,

Дружбу высших существ, сверхъестественные способности,

Богатство, перерождение в высших мирах и освобождение.

И далее:

Одноединственное простирание, выполненное с искренним уважением, которое сопровождается касанием земли всеми пятью надлежащими точками тела, приносит огромную пользу и способно вознести нас на трон вселенского монарха столько раз, сколько частичек земли находится между нашим телом и центром земли159.

(2) Подношения как противоядие от скупости

Вторая часть практики заключается в том, что мы подготавливаем всё, что можем поднести как материальные объекты, исключая из подношения то, что обладает низким качеством, загрязнено или повреждено. Эти объекты мы будем использовать как опору для концентрации, представляя, как подносим свои тело, имущество и всё, что принадлежит богам и людям, – то есть то, что является нашим, и то, что нам не принадлежит, – посылая облака подношений, которые образуются силой нашей концентрации, как объясняется в жизнеописании Самантабхадры[202]. В «Сутре драгоценного светильника» сказано:

Я рассыплю цветы всех видов,

Мириады лепестков и соцветий,

Букеты, посланные с лучами света

И поднесённые буддам и их сыновьям.

Подношения за гранью воображения, что держу я в ладонях,

Я делаю одному будде,

Одновременно делая подношение всем буддам

Силой поэтапной концентрации.

Подобная практика подношений становится причиной того, что в будущих жизнях мы всегда будем состоятельными и всеми уважаемыми людьми.

(3) Оставление позади неблагих деяний как противоядие от ненависти

Третья часть практики заключается в том, что мы, ощущая глубокое сожаление о совершённых нами с безначальных времён неблагих деяниях на уровне тела, речи и ума, – таких как обычные порочные деяния, пренебрежение обетами, постыдные деяния, нарушающие правила, а также нарушение самайи – оставляем всё это позади, используя четыре силы очищения. Представляя всё это, мы визуализируем все эти проступки, нарушения и омрачения как чёрную груду на собственном языке. Затем лучи света, исходящие из тела, речи и ума всех божеств – объектов деяния, касаются этой чёрной груды и очищают нас, рассеивая их, как обычно отмывают загрязнения. В «Сутре, испрошенной Майтримахасимханадой» сказано:

Какие бы неблагие действия я ни совершил по незнанию,

Я оставляю их позади.

Мудрых, оставивших позади свои проступки,

Больше не обусловливают прошлые деяния.

Практика оставления позади своих проступков освобождает нас от тех совершённых нами действий, которые мешают нам родиться в высших мирах и достичь освобождения, вынуждая испытывать страдания низших миров, а также дарует нам все благие качества, возникающие от добродетели.

(4) Сорадование как противоядие от зависти

Четвёртая часть практики заключается в том, что мы зарождаем искреннюю радость в самой глубине своего сердца. Мы сорадуемся всем благим деяниям – чистые они или загрязнены концептуальными усложнениями; были они совершены в прошлом, настоящем или будущем; были они совершены нами или другими, включая поворот буддами колеса Дхармы, безграничные активности бодхисаттв, а также совершённые обычными живыми существами благие деяния, которые позволяют накапливать заслуги и ведут к освобождению. О пользе подобного сорадования в тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано следующим образом:

Проще осознать всю тяжесть миллиарда гор, подобных Меру,

Чем то, какую огромную заслугу приносит сорадование.

Вне всяких сомнений, заслуга, накопленная сорадованием добродетели других, сопоставима с заслугой, которую бы мы накопили, если бы сами совершали все эти добродетели.

(5) Просьба повернуть колесо Дхармы как противоядие от заблуждения

Пятая часть практики заключается в том, что в присутствии будд, бодхисаттв, учителей, духовных наставников и других благородных существ, которые взяли на себя ответственность за благополучие других живых существ и которых настолько удручает неблагодарное поведение этих существ, что они готовы перестать давать учение и уйти в нирвану, мы проявляем бесчисленные мириады тел, по форме соответствующие нашему теперешнему телу, которые совершают подношение всевозможных драгоценностей – драгоценного колеса и других – и обращаются с молитвой о том, чтобы все эти благородные высшие существа продолжали поворачивать колесо Дхармы на благо существ, даруя им те учения, которые наиболее им подходят. Подобная практика позволяет очищать омрачения, возникшие из-за того, что мы пренебрегали Дхармой. В результате этого очищения во всех своих жизнях мы уже не разлучимся со святой Дхармой и будем принимать её в самое своё сердце.

(6) Просьба не уходить в нирвану как противоядие от ложных воззрений

Шестая часть практики заключается в том, что в присутствии будд, бодхисаттв и учителей этой и других чистых земель, которые закончили свою работу на благо живых существ и намерены уйти в нирвану, мы проявляем бесчисленные мириады тел, по форме соответствующие нашему теперешнему телу, которые обращаются ко всем этим высшим существам с молитвой, подобно Чунде, йогину прошлого, чтобы они оставались в сансаре, до тех