Читать книгу "Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера - Ю. В. Халезов"

Синедрионом и засвидетельствовали его в качестве царя и священника, как это предписано в Законе.

Таким образом, Господь встречается с Иоанном на Иордане прежде Иисуса Назорея и крестится от него. Иоанн, узнав Его, вначале удерживал Христа, говоря: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допускает Его, и, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. И такой быстрый выход из воды свидетельствует нам о том, что в Иисусе Христе не было ни капли греха. Он — Безгрешен!

В другой день к Иоанну на речку Иордан с толпой иудеев приходит Иисус Назорей. Посланные к Иоанну фарисеи стали допытываться у пророка, кто он и чьим именем крестит народ. Иоанн не стал ничего объяснять, но только сказал: «Я крещу в воде, но стоит среди вас некто, которого вы не знаете. Он-то идущий за мною, но который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его!» (Ин 1:27). В словах Иоанна легко угадывается почерк Назорея, который всегда и во всём стремится быть первым, о чём нам теперь хорошо известно.

Этими словами Иоанн Креститель, между прочим, вручает нам первый пазл рисунка, который мы называем «Царские сандалии». За этой первой деталью последуют и другие. Вот как описывает эту обувь в своих толкованиях на Евангелие от Марка ученый из восемнадцатого века Мэтью Генри. Когда оба Иисуса отправляют подвое ученика с каждой стороны на проповедь (лучше — на поиски «человека мира»), то они велят не одевать дорогую одежду и «не носить другой обуви, кроме сандалий, которые представляли собой подошву, привязанную к ноге, и напоминали мужские бальные туфли»; или комментарий Уильяма Баркли, преподавателя кафедры изучения Нового Завета в Шотландском городе Глазго (XX век): «Обувью служили сандалии. Это были подошвы из кожи, дерева или плетёной травы; они были снабжены по краям петлями, через который пропускали ремень, для удержания их на ногах». Из всего сказанного можно изобразить рисунок царских сандалий, сложенного из всех четырёх частей Единого Евангелия:

«Я недостоин развязать ремень обуви Его» (Ин 1:27)

«я недостоин развязать ремень обуви» (Лк 3:16)

«я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк 1:7) «я недостоин понести обувь Его» (Мф 3:11)

В представленном столбце-сандалии мы видим элементы, из которых можно сложить картинку этой царской обуви, которые представляет собой плетёнку с тремя ремнями-завязками, где две из них расположены на голенях, а одна — на ступнях. Чтобы обувку понести, как об этом сказано у Матфея, вначале надо развязать два ремня возле колен, а затем, наклонившись, последний ремень на ступне (у Марка), и только потом их можно слуге взять и нести вслед за царём (у Матфея).

То, что царь иудейский не Христос, а Иисус Назорей, пришедший вместе с другими иудеями к Иоанну, раскрывает нам сама динамика развязывания ремней на его ногах: последовательность процедуры снятия обуви происходит как бы от Иоанна Богослова к Матфею, то есть справа налево, как читают иудеи, а не слева направо, как это принято читать книги большинством народов. Такое прочтение рисунка однозначно указывает нам на личность Иисуса Назорея, как на царя Иудеи, а не на Иисуса Христа. Однако этот рисунок вовсе не доказывает, что ноги были обуты исключительно у царя иудейского, у Иисуса Назорея, и что Иисус Христос ходил по святой земле босой. У нашего Господа была другая, более простая обувь, только с одной подвязкой на ступне. Обувь Христа рисует единственно Марк:

7 И проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мк 1)

Здесь мы имеем три отличительных признака. Первое отличие текста Марка от параллельных мест у Матфея, Луки и Иоанна — то, что, первое, Марк, говоря о Христе, что Он Сильнейший, не упоминает о том, что Он «стал впереди меня», как это написано у Иоанна и как обычно поступал Назорей. Второе. У Матфея и Луки сказано о крещении не только Духом Святым, но и огнём. Стихия огня отсутствует у Марка, поскольку крещение огнём не в характере Иисуса Христа. Господь будет крестить только Духом Святым, а не огнём, о чём засвидетельствовал сам Иоанн Креститель: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:33–34). И третье отличие. Лука и Матфей совмещают в одной строфе элементы рисунка и крещения, чего нет у Марка. Напротив, апостол Марк разносит их по разным строфам, как бы выделяя тем самым саму обувь Христа. Ремень на обуви Господа можно, наклонившись, развязать лишь один раз, как об этом говорится только у Марка. У Спасителя не царская обувь ручной работы, но довольно простая в изготовлении и предназначена она для повседневного пользования, и которую легко купить за небольшую цену в любом рынке. Апостолы Матфей и Лука, говоря о крещении, сочетают две разные его формы — огонь и Дух Святой, — что лишний раз указывает на то, что Иоанн Предтеча помазал двоих, где один будет крестить, как Илия, огнём, а Другой — Святым Духом.

Передача царю иудейскому, Иисусу Назорею, духа пророка Илии на реке Иордан прошло тайно и незаметно для окружающего его прихожан. Назорей пришёл к Иоанну с толпой иудеев и стоял среди фарисеев, которые его «не знали» (Ин 1:26), а потом он спустился в реку и украдкой принял эту сущность, в то время, когда «крестился весь народ» (Лк 3:21). И призрак духа пророка Илии, похожий в этот момент на голубя, был виден только Иоанну Предтече, и здесь также можно разглядеть динамический рисунок процесса материализации Духа Святого, если читать параллельные места у синоптиков слева направо и, напротив, Его подобие, как Его инволюцию, если считывать этот рисунок справа налево:

«сходил как голубь» (Мф 3:16) — «Духа, как голубя, сходящего» (Мк 1:10) — «и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь» (Лк 3:22).

Но не только. У евангелистов есть различие в словах голоса, доносящегося с небес. Эти разные голоса. Один голос принадлежит Богу Отцу и обращёны они исключительно к Своему