Читать книгу ""Млечный Путь, Xxi век", No 1 (38), 2022 - Леонид Александрович Ашкинази"

class="p1">По мнению основателя общей семантики Альфреда Коржибского (1879-1950), одной из важнейших ценностей цивилизации является то, что он называл "связью времен" -

способность учиться на ошибках прошлого, без необходимости проходить через них самим. Будучи оптимистом в возможности установления необходимой связи времен, Коржибский, однако, не определили, как и в каких исторических временах нам следует искать спасительную подсказку. Ответ на это попробуем дать во второй и третей части этой работы.

Часть 2. Окрашиваем историю в цвета доминантных стихий

С деталями темпорологических подходов можно ознакомиться в ряде предыдущих публикаций [3, 5, 7, 21]. Не вдаваясь в подробности методов, описанных ранее, замечу лишь коротко, что предложенный исторический календарь совмещает в себе датировки привычного календаря, основанного на 19-летнем метоновом цикле солнечно-лунных затмений, с более долгосрочными календарями, основанными на соединениях (затмениях) медленно движущихся Сатурна-Юпитера и Нептуна-Плутона.

Уже 1000 лет тому назад такие ученые, как Авраам Бар Хия и Авраам Ибн Эзра показали, что анализ подобных календарей, основанных на квазициклической периодичности соединений между различными медленно движущимися небесными телами [5, 6], позволяет составить себе картину основных этапов развития человечества. В частности, было найдено, что на протяжении многих лет серия соединений Сатурна и Юпитера происходит в знаках Зодиака, относящихся к одной и той же стихии. Упрощенно говоря, раз приблизительно в 200 лет (с возможными небольшими перерывами) эта серия заканчивается, и новая серия соединений происходит уже в другой стихии. Требуется порядка 800 лет, чтобы соединения опять вернулись в изначальную стихию.

Каждый период пребывания соединения в одной стихии задаёт "дух эпохи" - общий исторический фон развития, основную систему ценностей и понятий, превалирующих в соответствующих десятилетиях. Вкратце, в период доминирования сферы Огня, на первый план выходят духовные устремления; для Земли характерно воплощения планов в жизнь, для Воздуха на первый план выходят слова и умозрительные заключения, а для Воды самым ценным становится голос сердца, вознесенный над разумом. При этом каждому такому периоду доминирования любой стихии соответствуют определенные наборы образов, метафор и слов, отвечающих духу эпохи.

Для развития человечества все эти этапы важны, и все они, шаг за шагом, очень медленно, но уверенно ведут нас по пути эволюции. Наряду с этим, у каждого отдельного человека преобладают свои доминирующие стихии и свой врожденный потенциал, который может отличаться от общего "духа времени". Некоторым людям удается попасть в струю и проникнуться духом времени, а другим тяжело приспособиться, чтобы жить "не в своей стихии". Последние либо увядают, либо пытаются передать свои ценности и образность будущим поколениям, которые постфактум констатируют, что такие индивидуумы сумели "опередить свое время".

С точки зрения такого подхода часов Сатурна-Юпитера, XI век был переломным и разделялся на четыре периода. В начале, с 1000 по 1007 год продолжалась сфера доминирования Огня, которая устойчиво превалировала на протяжении всего предыдущего X-ого столетии. С 1007 по 1027 год мир впервые после распада Римской Империи стал свидетелем возврата доминирования Земли. При этом переход от доминирования Огня к Земле шел поэтапно, и в 1027-1047 годах наблюдался короткий завершающий отблеск возврата Огня. Затем с 1047 года до конца столетия все соединения Юпитера-Сатурна происходили уже в стихии Земли.

С точки зрения темпорологии, Григорий VII, родившийся около 1022 года, родился как раз с первым вступлением короткого аккорда доминирования сферы Земли. К тому времени начались ощущаться резкие перемены в ходе истории, когда, по словам немецкого историка Карлрихарда Брюля, в годы правления Генриха II Святого (1002-1027) "впервые почувствовалось ледяное дыхание политики национальных интересов" [24].

Символично, что рождение Григория VII, как и появление "не-вольных" детей-иноков связано в XI веке с переходом от сферы Огня к Земле. В аллегорическом представлении одна из важных черт представителей Огня - их необузданный нрав. Огонь не знает границ, и своей дикой силой способен испепелять все на своём пути. Земля всей толщей своей пытается преградить ему путь, удержать в рамках и "об-уздать" его стихийный порыв и своеволие. Многие историки церкви связывают X век (период постоянного доминирования Огня) с невообразимой разнузданностью нравов, которой необходимо было немедленно положить предел. Григорий VII с самого детства испытал на себе всю жесткость воспитательных мер Земли для ограничения свободного выбора индивидуальной личности.

Не таким бы хотелось видеть мир Ансельму Кентерберийскому (1033-1109). Он родился в короткий период завершающегося отблеска Огня (1027-1047), и для него было естественным бороться за свободу воли всех людей, включая детей. Сама мысль об "утеснении" детского волеизъявления казалась ему неприемлемой. До конца дней своих он пытался отстаивать свободу, но, как мы видели, в 1093 году, в период стихии Земли, ему это не удалось. Акт возведения его в архиепископы сопровождался грубым физическим принуждением.

Генрих IV (1050-1106) был на четверть века моложе папы Григория VII. Его рождение, жизнь и правление протекали уже в стабильном периоде доминирования сферы Земли, последовавшем сразу после заключительного 20-летнего отблеска Огня (1027-1047). Показательно, что Генрих IV единогласно признается историками прагматичным политиком (Земля), активно занимавшийся возведением монументальных сооружений и пытавшимся объединить раздробленные земли под своим центральным управлением.

Показательно, что конфликт между папой и императором не имел ничего общего с духовными, мистическими или философскими запросами людей. Борьба за инвеституру между Генрихом IV и Григорием VII велась исключительно в плоскости светских и экономических интересов с использованием традиционных мирских средств. Хороший глава церкви по тем временам - это, прежде всего, умелый администратор и храбрый воитель.

Символично, что словарь ассоциаций, который относится к Генриху IV и Григорию VII, связан с набором практичных, материальных, земных вещей. Борьба между светской и церковной властью за инвеституру сводилась к вопросу, в чьих руках будет право вручать посох, скипетр, перстень или кольцо при назначении должностных лиц. При этом все символы власти, вручаемые в знак владения, оставались сугубо земными предметами. Также оставались земными и щедро раздаваемыми властителями привилегии. Перевязь, рыцарский пояс и золотые шпоры могли носить только посвященные в рыцари.

Григорий VII вошел в историю и тем, что был первым папой, облачившимся в ставшие после этого традиционными бело-красные одежды - белые ряса и носки, и красные колпак, моццетта и обувь. Символично, что "инвеститура", за которую так ожесточенно боролись папа и император, изначально означала именно "облачение".

В итоге любая власть в период доминирования Земли связывалась у людей с ритуалами, церемониями и обрядами, такими как коронование железной короной, хиротония, возведение на престол. Анализируя причины, приведшие Рим к трагедии разрушения 1085 года, а церковь к краю пропасти, Арнольд Тойнби в Исследовании истории отмечал, что папство в те дни