Читать книгу "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче"

приносят живым существам пользу. Поэтому так, как мы относимся к учителям, – неуважительно поносим их или выказываем уважение, совершая подношения, – так же мы относимся и к бесчисленным божествам мандалы. Из этого неукоснительно следует, что возможности колесницы тайной мантры существенно превышают возможности других колесниц, и то же верно для опасностей, которые подстерегают практикующих. В «Тантре слов Манджушри» сказано:

Отныне и впредь любой,

Кто выкажет пренебрежение к ваджрному мастеру,

Этим продемонстрирует пренебрежение ко мне,

Посему я избегал пренебрежения во все времена.

И далее:

Являясь в форме ваджрных мастеров,

Я буду принимать подношения от практикующих.

Любой, кто будет их почитать,

Очистит свой ум от омрачений прошлых неблагих деяний[192].

Вне зависимости от того, в какой форме явится нам учитель, – как обычное живое существо или эманация будды или бодхисаттвы, – если мы способны воспринимать его как будду или бодхисаттву и обращаться к нему с соответствующей молитвой, то фактически между ним и буддой или бодхисаттвой не будет никакой разницы. Он не будет ничем отличаться от воплотившегося божествайидама. Всё это становится возможным в силу того, что именно преданность является источником благословения. Поэтому, какую бы продвинутую практику мы ни выполняли, будь это стадия зарождения или завершения, начинать её следует с того, чтобы принять в качестве пути благословение учителя. Без этого невозможно обойтись, поскольку без благословения учителя мы фактически не можем вступить на путь. Считается, что если ученики, которые сохраняют самайи в чистоте и с искренней преданностью вверяют себя подлинному ваджрному мастеру, то, даже не используя никаких других методов, они обретут обычные и высшие достижения. И напротив, если ученики не испытывают преданности по отношению к ваджрному мастеру, то, даже если они завершат практику приближения и достижения божествайидама шести разделов тантр, то им ни за что не обрести высшего достижения. И это сильно снижает вероятность обретения обычных достижений – таких, например, как долголетие, богатство или способность оказывать влияние на других живых существ. Даже если мы сумеем чего-то достичь, это будет связано с серьёзными трудностями и не будет иметь никакого отношения к истинному пути. Если мы испытываем искреннюю преданность, то все препятствия на пути будут устранены, мы будем уверенно продвигаться вперёд и обретём обычные и высшие достижения, не опираясь ни на какие другие методы. Именно такой подход называется глубоким путём гуруйоги.

Таким образом, если в качестве пути мы решаем принять метод молитвы преданности, то необходимо установить, кто является её объектом, – наш учитель, проявляющий к нам беспримерную доброту. Мы можем медитировать на учителе, представляя его в любой форме[193]. Однако если мы будем визуализировать учителя в форме второго будды – Падмы Тотренгцела, который является воплощением речи всех будд десяти направлений и трёх времён и предстаёт во плоти как ваджрный мастер, то все неблагоприятные обстоятельства и препятствия на пути будут естественным образом устранены и мы сможем достичь двух целей, к которым так стремимся. Об этом наиболее важном аспекте практики дакини Еше Цогьял сказала следующее:

Я скажу так: для вас, кто будет населять Тибет отныне и впредь,

Учителем предначертан быть Лотосорожденный.

Чтобы обрести реализацию гуру, практикуйте усердно,

Представляя собственного учителя в форме Падмасамбхавы.

Тогда на вас хлынут потоки сострадательного благословения.

Медитируйте на уме гуру, используя длинную и краткую садханы,

И тогда – вот вам моё слово – достигнете состояния будды за одну жизнь.

Сам же Лотосорожденный сказал об этом так:

Удачливые существа, обладающие преданностью,

Кто искренне обращается ко мне с молитвой,

Ваша молитва и моя молитва устремления

Объединят причину и следствие в связь,

И силой этой связи моё сострадание

Обратится на вас быстрее, чем сострадание всех будд.

В тексте «Тайное наставление по реализации ума гуру» сказано:

Обретя такую же реализацию, как у меня,

Обретёте реализацию всех будд,

Глядя на меня, будете видеть всех будд,

Ведь я есть воплощение всех сугат.

Ратна Лингпа в своём тексте «Молитва призывания для практики десятого лунного дня»[194] пишет:

Молитесь с глазами, полными слёз,

И поток благословений хлынет, как поток быстрой реки.

Когда снисходит благословение,

Когда то и дело вспыхивают медитативные переживания —

Это верный знак того, что я рядом —

Прямо в это мгновение и вне всяких сомнений.

Сейчас, когда я отбываю в страну людоедов,

Я даю слово – тебе, царь, и вам, ученики, практикующие мантраяну,

А также всем будущим ученикам, кто родится в Тибете,

Что Лотосорожденный Гуру вас никогда не оставит

И будет к вам возвращаться каждый десятый лунный день.

И потому вы, кто следует мне, – дети мои,

Если ум ваш таков, что вы способны обращаться ко мне с молитвой

В этот десятый лунный день,

Даже если вы всё ещё остаётесь в сансаре,

Не сомневайтесь: я о вас позабочусь.

Пусть вера целиком заполнит ваши тело, речь и ум.

Тем из будущих поколений, кто доверится мне и

Последует за мной, благодаря связи, установленной молитвами,

Я оставляю это наставление —

Пусть оно вселит в вас уверенность и развеет сомнения.

Ведь в согласии с абсолютной истиной

Я не ухожу и не остаюсь —

Поскольку я пребываю за пределами возникновения и прекращения.

И всё же в согласии с относительной истиной —

Для тех, кто ещё сохранил привычку к двойственному восприятию, —

Я пребываю в небесных чертогах.

Поскольку они пока ещё не очистились

От привычных склонностей, свойственных существованию в сансаре,

И от двух омрачений, им не увидеть меня.

Но стоит им очистить тревожащие эмоции и омрачения —

Они сразу же увидят меня, Падмасамбхаву,

И смогут говорить со мной лично.

Даже те из практикующих, кто всё ещё на пути,

Встретят меня в сновидениях и в медитативных переживаниях.

С теми, кто смог развить добродетельный ум,

Кто сумел зародить безграничное сострадание,

Каждый раз, как вспомнят они обо мне хотя бы на миг,

Мы встречаемся лично.

На тех, кто ощущает ко мне преданность,

Поток моего сострадания нисходит непрестанно.

В согласии с абсолютной истиной

Я пребываю за пределами возникновения и прекращения.

И потому с каждым, кто завершил очищение своих дурных деяний и двух омрачений,

Мы тут же встречаемся лично.

В согласии с относительной истиной,

С точки зрения обычных существ,

Согласно собственным устремлениям я отбыл в страну людоедов.

И всё же в силу того, что сострадание моё никогда не ослабнет,

Я буду рядом с каждым, кто испытывает ко мне преданность.

Этим сказано всё, и если стану