Читать книгу "Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - Александр Плющенко"

Тензин Гьяцо предлагает всем людям быть «мудрыми эгоистами», что означает «обрести широкий взгляд и осознание того, что наши собственные долгосрочные личные интересы заложены в благоденствии каждого». То есть быть мудрым эгоистом – значит быть сострадательным.

Парадоксально, но в классической буддийской науке об уме отсутствует представление об эмоции как отдельной категории, соответствующей ее пониманию светскими психологами. Вместо этого «существует представление о том, что все ментальные состояния имеют до некоторой степени как познавательное, так и чувственное измерение» и содержат пять когнитивных факторов: ощущение, различение, волевой импульс, внимание и соприкосновение. Также в буддийской психологии когнитивные состояния разделяются на полезные и вредоносные (беспокоящие, деструктивные), в отличие от распространенного в светской традиции деления их на приятные и неприятные.

Беспокоящие ментальные состояния подрывают наше долговременное благополучие, поэтому очень важно не путать их с просто неприятными эмоциями. К примеру, чувства печали и грусти являются, безусловно, неприятными, но при этом не всегда вредоносными, потому что они могут помочь нам примириться с потерями близких людей и адаптироваться в сложных жизненных ситуациях.

Далай-лама подчеркивает, что «в контексте светской этики важно уметь отличать ментальные состояния, которые подрывают благополучие, присущее нам и другим, от тех, которые обеспечивают выживание и благополучие, поскольку это имеет прямое отношение к нашему поиску счастья и взращиванию этически здорового образа жизни».

Между прочим, этот термин может хорошо прижиться в светском лексиконе в ближайшее время – этически здоровый образ жизни (ЭЗОЖ).

Деструктивные эмоции можно определить как «состояния, которые подрывают наше благополучие посредством создания внутреннего смятения, лишая нас самообладания и свободы». Среди таких эмоций можно выделить деструктивные сами по себе (жадность, ненависть, злоба) и потенциально вредоносные (привязанность, гнев, страх, стресс). Последние «становятся деструктивными, только когда их сила несоразмерна ситуации, в которой они возникают».

Например, привязанность поддерживает семейные и социальные связи, но когда она становится чрезмерной и стремится контролировать объект, часто становится опасной и разрушительной.

Подобным образом и праведный гнев делает на непродолжительное время наш ум более собранным, дает нам дополнительный заряд энергии и решительности, но когда выходит за рамки этой практической функции, его энергия становится опасной для нас самих и окружающих. Далай-лама обращает внимание на то, что «хотя гнев иногда и может иметь конструктивный момент, ненависть всегда деструктивна».

Аналогично и умеренный страх делает нас более внимательными и защищает от опасности, но когда он становится навязчивым, может парализовать и стать вредоносным.

Скептицизм также имеет двойственную природу: он ориентирует наш ум на новые вопросы и ведет к новым знаниям. Но когда сомнение становится патологическим, оно может помешать нашим эффективным решительным действиям.

Эгоизм тоже может быть полезен для саморазвития и достижения новых уровней эволюции, но он же становится крайне деструктивным, когда «в ходе преследования собственных целей мы совершенно забываем о благополучии других и эксплуатируем их ради собственного успеха». Тензин Гьяцо так резюмирует свое видение человеческих эмоций и когнитивных процессов: «Когда мы имеем дело со столь тонкими материями, как человеческие ментальные процессы, очень важно не быть догматичными. Очень трудно или даже вовсе невозможно определить, является ли данное ментальное состояние деструктивным, без знания его контекста. Нам необходимо всегда сохранять широту взглядов, прагматизм и гибкость».

Все деструктивные эмоции искажают наше восприятие реальности: они приводят к такому сужению нашего видения, при котором мы не способны рассматривать данную ситуацию в широком контексте и рационально рассуждать.

По мнению Его Святейшества, «ключевой элемент в эффективности сопротивления негативным эмоциям – глубокое осознание их разрушительной природы и убежденность в том, что мы можем и должны стараться преодолеть их». Для этого нам не стоит подавлять эти деструктивные эмоции, а «нужно стать открытыми и честными с самими собой и направить внимательную осознанность на то, что провоцирует их; задуматься, какие чувства они порождают и какое поведение вызывают».

* * *

Математик Н. Н. Моисеев так размышлял о морали: «Мораль – понятие более тонкое, чем нравственность, связанное не только с системой нравов, но и с духовным миром человека, его ориентацией на внутренние ценности. От вопросов экологии, технологии, политологии мы неизбежно должны перейти к обсуждению проблем эволюции внутреннего мира человека. Необходимо найти способы такого воздействия на него, чтобы внутренний духовный мир человека превратился в его основную ценность. В этом и лежит ключ к главному – сохранению вида Homo sapiens».

По его мнению: «Для нас мораль – это не только набор предписанных норм поведения, но еще и вера в необходимость насаждать и передавать эти нормы внутри культуры… Каждое общество руководствуется морально-этическими принципами и правилами поведения, которые являются результатом размышлений и требуют логически обоснованных действий. Для применения правил необходимы реконструкция цепочки событий, понимание их логической связи, представление о масштабе и вероятности последствий определенных действий… Оценка индивидуального поведения требует осознания точки зрения другого человека, его модели психического состояния и понимания различий между намерением и реальным результатом… Когда включены все упомянутые мозговые системы, когда мы прокрутили в голове и прочувствовали возможные последствия нашего выбора с учетом дальней перспективы, когда мы разобрались с информацией на входе, когда первая реакция обязательно принимается в расчет, – но и не имеет права вето, вот тогда мы знаем точно, почему что-то кажется плохим или хорошим…». Он также отмечал: «Трагедия морали чувства общности трагична именно в силу Нашей пламенной внутренней убежденности, что Они глубоко неправы… Когда речь идет об эмпатии, совершенно не нужно разделять разум и чувства, это надуманное разделение. И то и другое необходимо, разум и чувства уравновешивают друг друга, образуя непрерывный континуум, и на “разумном” конце совершается тяжелая работа, когда различия между страдальцем и наблюдателем изначально затушевывают сходство».

Робин Шарма говорил: «Любовь к миру начинается тогда, когда ты понимаешь, что самое великое сокровище для тебя – ты сам, твоя собственная душа. И лишь когда ты начинаешь ценить собственную душу, ты начинаешь понимать и ценить этот мир».

* * *

Бертран Рассел отмечал: «Даже если забыть о логических неувязках, мне кажутся подозрительными этические суждения людей, которые верят во всемогущее, вездесущее и благое Божество, которое миллионы лет готовило место жизни для человека среди необитаемых галактик только для того, чтобы в результате получить Гитлера, Сталина и водородную бомбу».