Читать книгу "Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен"

Глава 8

АРАБСКИЕ ПЛЕМЕНА В ХОРАСАНЕ

Окончательный крах Омейядов был вызван подъемом иранских шиитов в Хорасане, но почву для них подготовила предыдущая история провинции, особенно племенная вражда между тамошними арабами, которая, в свою очередь, началась в Басре, так как Хорасан был басрийской колонией. Таким образом, чтобы разобраться в ситуации, сложившейся в Хорасане, мы должны вернуться к более раннему состоянию и тенденции развития условий в Басре.

В Куфе в начале эпохи Омейядов зависть племен друг к другу, несомненно, привела к напряженности в отношениях, но не вылилась в продолжительные ожесточенные столкновения. Там яростно боролись между собой политические партии. С другой стороны, в Басре ситуация сначала казалась практически такой же, какой была еще в доисламские времена. И скрыто и явно кровная вражда сохраняла там свою силу, только действовала она не столько между отдельными племенами, сколько между племенными группами. Самая примечательная из них состояла из племен тамим и рибаб; персидское племя асавира присоединилось к ним, индийские зутт и сайябиджа тоже искали их защиты, просто потому что те обладали наибольшей силой. С давних времен рабииты враждовали с тамимитами. В Басре к бакритам присоединились абдулкайситы, которые были лишь едва представлены в Куфе. Йеменцы были представлены аздитами, а в Куфе преобладали более влиятельные и более арабские мазхиджиты, хамданиты и киндиты.

Аздиты впервые добились влияния в Басре за счет дополнительной иммиграции, которая имела место во второй пол овине правления Муавии и при Язиде I. Считалось неправильным, что эти новоприбывшие, которые не принимали участия в великих завоеваниях во времена Умара и Усмана, теперь предъявляют претензии на обладание теми же правами, что и старые племена. Они сразу же нарушили равновесие сил, существовавшее до той поры, хотя только благодаря аль-Мухаллабу и его сыновьям они достигли своего высокого положения. Вначале тамимиты рассматривали возможность переманить их на свою сторону и вступить с ними в союз, но воздержались от совершения первого шага, потому что их самый мудрый и самый влиятельный советник – Ахнаф сказал, что сделавший первый шаг будет играть в альянсе вторую скрипку. Так что рабииты опередили их и со своей стороны заключили торжественный союз с аздитами. Пока тамимиты держались близко к племени ахль аль-алия, то есть к кайситам, наметилось разделение на две партии, в которых объединенные аздиты (йеменцы) и рабииты противостояли мударитам (тамимитам и кайситам). Однако не надо думать, что все аздиты явились в Басру только в 60 году от хиджры. Там жили аздиты и раньше, и они, как и аздиты в Куфе, принадлежали к западной ветви, родина которой находилась у горы Сарат, в основном к дауситам. Но они не представляли большой важности, пока не получили подкрепление от новоприбывших, которые оказались гораздо более многочисленными и прибывали с восточноаравийского побережья Омана. Племя азд уман, чтобы отличить их от азд сарат, называли мазун, но им не нравилось это имя, потому что оно содержало явную игру слов, намекающую на их смешанное происхождение. В Омане жило много тех, кто не принадлежал к арабам. Над ними также насмехались по причине их старинного промысла, а именно рыболовства, так же как над западными аздитами за ткачество.

В 38 или 39 году Муавия послал Ибн аль-Хадрами в Басру, чтобы с помощью тамимитов подготовить восстание против правления Али, и, видимо, ему удалось привлечь на свою сторону большое число тамимитов. Заместитель наместника Басры, молодой Зияд ибн Абихи, попросил у бакритов защиты, но они не смогли договориться. Затем он обратился к аздитам (азд сарат) и нашел надежное убежище для себя и государственной казны у их вождя Сабиры ибн Шаймана аль-Худдани (из дауситов). Али, однако, попытался переманить басрийских тамимитов от Ибн аль-Хадрами с помощью преданных ему тамимитов. Первый посланный им эмиссар погиб, но второй – Джария ибн Кудама – добился успеха. Тамимиты покинули Ибн аль-Хадрами, Джария осадил его в Дар-Сунбиле и сжег вместе с последователями. До нас дошли сатирические стихи аздита Аранд аса о произошедшем, и тамимиты долгие годы не могли отмыться от позора.

Так началась дружба аздитов с Зиядом и его семейством. Зияд всегда оставался благодарен им и наказал своим сыновьям тоже прибегать к их помощи в любое время, если вдруг они окажутся в нужде. Что касается соперничества тамимитов и бакритов, то сначала они соблюдали нейтралитет и потому подходили для того, чтобы быть опорой правительства.

Настоящая же вспышка племенной вражды в Басре разразилась только после переселения азд уман и смерти халифа Язида I, из-за которой правление Омейядов пошатнулось со всех сторон. Ат-Табари рассказывает об этом весьма подробно, но несколько странно. Это стоит затраченного труда – попытаться распутать клубок и разделить его на отдельные нити, тем более что у остальных рассказчиков мы практически не находим никаких сведений и нигде – достоверных утверждений об этих событиях, имевших столь важные последствия. Главный источник ат-Табари – Абу Убайда, великий собиратель устных преданий арабских племен. Его рассказ, конечно, существует лишь в неполном виде, но пробелы можно заполнить, и Вахб ибн Джарир соглашается с ним в основных чертах.

Абу Убайда. Убайдуллах ибн Зияд, наместник Ирака, был в ссоре с Язидом I, который считал, что убийство Хусейна не принесло ему никакой выгоды, а один только вред. Однажды вечером гонец, которого он держал наготове при дворе в Дамаске, приехал в Басру с известием о внезапной смерти халифа. Он сразу же созвал общее собрание в мечети, объявил о случившемся, осыпал покойника бранью и подчеркнул, каковы его собственные заслуги в Басре. Он сказал, что в первый его приезд туда в диване было зарегистрировано 70 тысяч регулярных солдат (арабов) и 90 тысяч торговцев и ремесленников (мавали); теперь там 80 тысяч первых и 150 тысяч вторых. Все подозрительные лица – под ними он понимал в первую очередь хариджитов – находятся под стражей. «Сила на вашей стороне; сирийцы перессорились. Поэтому выбирайте себе эмира, и если сирийцы выбрали халифа, тогда либо присоединяйтесь к ним, либо нет по своему усмотрению, потому что вы можете обойтись без других, а другие без вас не обойдутся». Его замысел состоял в том, чтобы выдвинуть себя на роль временного эмира, так как после смерти халифа долг повиновения правителю, что понималось как абсолютно личное дело, уже считался отмененным.

Басрийцы тоже выбрали его и принесли ему присягу, пожав руки, но, выйдя от него, они умыли руки и вытерли о двери стены, стирая с них присягу и презрительно говоря, неужели он думает, что они пойдут за ним во времена раздора и неопределенности так же, как они шли во времена единства и порядка, и очень скоро он обнаружил, что они больше ему не подчинялись[195].