Читать книгу "Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа - Аджан Чаа"

ума, то увидим, что она следует естественной последовательности: психические факторы таковы, сознание возникает и прекращается таким-то образом и так далее. В нашей собственной практике мы можем видеть, что когда у нас присутствуют правильное понимание и осознанность, то правильное мышление, правильная речь, правильные поступки и правильное получение средств к существованию следуют за ними автоматически. Различные психические элементы зарождаются именно из того, кто знает. «Тот, кто знает» – как лампа. Если понимание является правильным, то мысли и все остальные факторы также будут правильными, как свет, исходящий от лампы. Когда мы наблюдаем осознанно, правильное понимание возрастает.

Когда мы исследуем всё то, что принято называть умом, мы увидим только груду психических элементов, но не личность. Где же мы тогда можем находиться? Чувство, память, все пять совокупностей ума и тела колышутся, словно листья на ветру. Мы можем обнаружить это с помощью медитации.

Медитация похожа на бревно. Понимание и исследование – это один конец, спокойствие и сосредоточение – другой. Если вы поднимете бревно, то обе стороны поднимутся сразу. Какая сторона является сосредоточением, а какая пониманием? Просто этот ум.

Вы действительно не сможете разделить сосредоточение, внутренний покой и понимание. Они подобны манго, которое сначала зелёное и кислое, а потом жёлтое и сладкое – но это один и тот же фрукт. Одно превращается в другое, без первого мы бы никогда не получили второго. Все эти термины являются только условными обозначениями, ярлыками для обучения. Мы не должны быть привязаны к языку. Единственным источником истинного знания является видение того, что происходит внутри себя. Только этот вид изучения имеет конечную и реальную ценность.

Спокойствие ума на начальном этапе сосредоточения возникает из простой практики однонаправленности. Но когда это спокойствие уходит, то мы страдаем, потому что привязались к нему. Согласно Будде, достижение спокойствия – это ещё не конец. Становление и страдание всё ещё присутствуют.

Поэтому Будда, овладев этим сосредоточением и этим спокойствием, размышлял дальше. Он занимался поиском истины до тех пор, пока не прекратилась его привязанность к спокойствию. Спокойствие – это просто ещё одна относительная реальность, один из видов психических образований, только этап на пути. Если вы привязаны к нему, то вы обнаружите, что застряли в рождении и становлении, которые базируются на удовольствии, получаемом вами от спокойствия. Когда прекратится спокойствие, то возникнет волнение, и вы будете привязаны ещё больше.

Ум становится занятым только из-за неправильного понимания и заблуждения по поводу этих обусловленных явлений, этого ложного ощущения личности.

Будда продолжал исследовать становление и рождение, чтобы увидеть, где они возникают. Так как он ещё не проник в суть вопроса; он использовал свой ум, чтобы созерцать дальше, чтобы исследовать все возникшие психические элементы. В состоянии спокойствия или нет – он продолжал проникать, исследовать дальше, пока не понял, что всё, что он видел, все пять совокупностей тела и ума были как раскалённый железный шар. Когда вся поверхность раскалена, где вы найдёте прохладное место, к которому можно прикоснуться? То же самое можно сказать и о пяти совокупностях – хватание за любую из частей вызывает боль. Таким образом, вы не должны быть привязаны даже к спокойствию или сосредоточению, вы не должны говорить, что покой или спокойствие – это вы или они являются вашими. Делать так – значит просто создавать болезненную иллюзию себя, мир привязанности и заблуждения, другой раскалённый железный шар.

В нашей практике мы стремимся понять, получить опыт того, что есть «я» и «моё». Если вы думаете «я спокоен, я взволнован, я хороший или плохой, я счастлив или несчастлив» – это цепляние является причиной становления и рождения в дальнейшем. Когда заканчивается счастье – появляется страдание; когда заканчивается страдание – появляется счастье. Вы увидите себя непрерывно колеблющимся между адом и раем. Будда увидел, что состояние его ума было таким, и он узнал, что из-за этого рождения и становления его освобождение не было окончательным. Он рассмотрел эти части своего опыта и созерцал их истинную природу. Из-за цепляния существуют рождение и смерть. Радость – это рождение; уныние – это смерть. Умерев, мы родимся вновь; родившись – мы умираем. Это рождение и смерть из момента в момент – как бесконечное вращение колеса.

Будда увидел, что всё, что порождает ум, – это лишь мимолётные, обусловленные феномены, которые действительно пусты. Когда это озарение снизошло на него, он отпустил, отбросил это и положил конец страданию. Вы также должны понять эти вопросы в соответствии с истиной. Когда вы знаете вещи такими, какие они есть, вы увидите, что эти элементы ума – обман; в соответствии с учением Будды, в уме нет ничего, что бы возникало, рождалось или умирало вместе с кем-то. Он свободный, сияющий, блистательный, не имеющий ничего, что занимало бы его. Ум становится занятым только из-за неправильного понимания и заблуждения по поводу этих обусловленных явлений, этого ложного ощущения личности.

Поэтому Будда предложил нам взглянуть на наши умы. Что существует в самом начале? Поистине ничего. Эта пустота не возникает и не умирает вместе с явлениями. Когда она контактирует с чем-то хорошим, она не становится хорошей; когда контактирует с чем-то плохим – не становится плохой. Чистый ум чётко распознаёт эти объекты и знает, что они не являются реальными.

Когда ум медитирующего пребывает таковым, то никаких сомнений не существует. Есть ли здесь становление? Есть ли здесь рождение? У нас нет необходимости кого-либо спрашивать. Рассмотрев элементы ума, Будда отпустил их и стал тем, кто лишь осознаёт их. Он просто беспристрастно смотрел. Условия, приводящие к рождению, более не существовали для него. Обладая всезнанием, он называл их непостоянными, неспособными принести удовлетворение, пустыми, или лишёнными личности. Таким образом он стал тем, кто знает с уверенностью. Тем, кто знает и видит в соответствии с этой истиной и не становится счастливым или грустным из-за изменяющихся условий. Это истинный покой, свободный от рождения, старения, болезней и смерти, не зависящий от причин, результатов или условий, за пределами счастья и страдания, выше добра и зла. Про это нельзя ничего сказать словами. Больше нет условий, способствующих этому.

Поэтому необходимо развивать самадхи, спокойствие и понимание; научиться добиваться их возникновения в вашем уме и действительно использовать их. В противном случае вы будете знать только термины и понятия буддизма и, пусть и с самыми лучшими намерениями,