Читать книгу "Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским - Пьер Монтэ"

бог создает его» (Поучение Аменемопе. 24, 13–14).

Однако следует отметить, что ни один из авторов поучений, в какое время они ни были бы созданы, не употреблял слова «бог един» или «есть только один бог». Они и не могли сделать этого, так как, например, Птахотеп, визирь царя Исеси, служил Птаху, а также, возможно, и другим мемфисским богам и даже не пытался отречься от них. Правитель Абидоса, живший в правление Аменемхета II, защищая свою душу перед высшими силами, призывал по меньшей мере 25 различных божеств. Аменемопе, которого похоронили в номе Мина, жил в номе Великая земля, был женат на певице, служившей Шу и Тефнут, а его сын стал жрецом Мина.

У нас нет никаких оснований полагать, что древнеегипетские мудрецы придерживались доктрин монотеизма и в повседневной жизни не отдавали почестей богам, которых в глубине души считали не настоящими.

В действительности впечатление о существовании в Египте монотеизма складывается на основе современных переводов древних текстов. Однако египтологи не связывают слово нечер с монотеизмом, так как знают, что оно относится не к одному существу, а к их категории, главным творениям Демиурга. В разделе ономастикона[44], где речь идет о сотворенных существах, содержатся следующие слова: нечер – бог, нечерет – богиня, ахит – дух, несу – царь, несут – царица. Все эти слова характеризуют категорию существ, включающую большее или меньшее их число. Говоря, что «бог дает продвижение», Птахотеп выражал ту же идею, что и Ани, написавший через несколько столетий: «Твой бог (нечер-ка) дает хорошую судьбу». Этот же Ани, призывая проводить празднества в честь его бога, заявил, что бог злится, когда кто-либо не выполняет эту обязанность. Его приказы распространялись как на жителей Мемфиса, поклонявшихся Птаху в его храме, тех, кто почитал Осириса в Джеду и Абидосе, и сторонников Тота в Хмуну. Автор папируса Эберса также завершает вступительную часть текста словами: «Бог дает жизнь человеку, любящему его. Я – человек, любящий бога, он дает мне жизнь». При этом несколькими строками выше он обращает внимание на то, что получил свои знания от владыки Гелиополя и священных матерей Саиса. Даже читая между строк, в этих текстах сложно обнаружить следы монотеистического учения.

ВЫВОДЫ

Как и все другие сферы жизни, древнеегипетская религия начала свое развитие с очень примитивных представлений. В начале эпохи Древнего царства художники олицетворили древние родовые эмблемы, придавая им нередко превосходный облик. Теологи, ученые, да и простые египтяне придумали связанные с ними мифы, наделили их функциями и эмоциями, придавшими этим существам весьма подкупающий реализм, игнорировать который оказалось невозможно. Несмотря на несколько незрелых попыток порвать с традициями и даже невзирая на мудрецов, которые скорее для удобства, чем из каких-то осознанных побуждений выражали свои мысли словами, понятными даже стороннику монотеизма, как представители образованного слоя населения, так и простые общинники сохранили верность своим богам. Возбуждающий любопытство облик богов, совершавшиеся в их честь ритуалы, подношения, запреты и общественные празднества, великолепие храмов, время от времени проявлявшиеся чудеса – все эти элементы составляли единую систему, ценившуюся египтянами больше жизни.

Глава 7. Человеческая судьба и забота об умерших

СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТИ

Для мертвых египтяне делали то же, что и для богов, а возможно, даже больше. Посетители восхищаются такими сооружениями, как храм в Дейр-эль-Бахри, гипостильный зал в Карнаке, колоннада в Луксоре и два храма в Абу-Симбеле, но не меньшее впечатление на них производят величественные пирамиды, частные гробницы эпохи Древнего царства, гробницы в Долине царей или сокровища, найденные в погребениях и хранящиеся в Каирском музее. Вдоль краев двух пустынь от Ком-эль-Хисн до Красной горы в Асуане почти непрерывно тянутся некрополи, относящиеся к разным периодам истории Древнего Египта. В районе Эль-Бадари и во многих частях Среднего Египта были обнаружены погребения эпох неолита и энеолита. Захоронения Тинитского периода найдены в Абидосе, Саккаре, Абу-Роаше и Хелуане. Когда Мемфис был столицей Египта, его обитателей хоронили на краю Западной пустыни, на участке от Абу-Роаша до Медума. Правители эпохи Среднего царства находили последнее пристанище в Дахшуре и Фаюме, а частные лица вырубали себе гробницы в скалах в Бени-Хасане, Эль-Кусии, Асьюте и Асуане. Фиванских царей хоронили в Долине царей, в то время как царицы, царевны и царевичи, а также частные лица строили свои гробницы и обретали покой в гористой местности, расположенной на противоположном берегу от Фив, но ближе к населенным областям. В Танисе были обнаружены погребения представителей XXI и XXII династий, а Эфиопской – в Фивах. Захоронения Позднего периода были найдены в Туна-эль-Гебель, неподалеку от Хмуну. Мы перечислили лишь некоторые некрополи или скопления погребений, обнаруженных археологами на протяжении последних 160 лет, и все имеющиеся в нашем распоряжении сведения указывают на то, что их перечень в настоящее время далеко не полон. Почитание умерших и важная роль гробниц составляют одну из характерных черт древнеегипетской цивилизации, которые мы стараемся выделить.

Несмотря на то что, когда египтяне впервые стали помещать своих умерших в могилы с пищей и погребальным инвентарем, их представления о загробном мире были довольно неопределенны, к периоду правления I и II династий они приобрели более четкие очертания. На протяжении этой эпохи египтяне стали строить из кирпичей мастабы, обладавшие даже в этот ранний период весьма впечатляющими габаритами, и помещать в них изысканно украшенный и разнообразный погребальный инвентарь. Также в этот период, очевидно, возникло представление о том, что человеческая личность состоит из четырех частей: Хет – тела, особенно мертвого, Шуит – тени и двух элементов, которые невозможно постичь с помощью органов чувств, – Ба и Ка. В глубокой древности для обозначения Ба в письменных источниках использовали иероглиф, представляющий собой изображение птицы – аиста. Возможно, причина этого заключалась просто в том, что он обладал необходимым фонетическим значением, а может быть, египтяне считали вполне уместным сравнение этой нематериальной составляющей с птицей. Начиная со времени правления XVIII династии Ба стали изображать в виде птицы с головой человека, летавшей по коридорам гробницы. Также считалось, что в полете она даже может достигать верхних слоев атмосферы. Она утоляла жажду из небольшой емкости, которую богиня сикомора наполняла водой из своего кувшина (рис. 44).

Бау Пе, Нехена и Гелиополя, упоминающиеся в очень ранних письменных источниках, считались духами царей, правивших до Менеса. Возможно, изначально только царь мог обладать Ба.

Рис. 44. Ба, летящая по гробнице. Это самое раннее изображение Ба

С другой стороны, совершенно ясно, что обладателем Ка считался