Читать книгу "Человек: эволюция и антропология - Андрей Левонович Шляхов"

с сверхъестественными существами произошла от эротических сновидений. Но не исключено, что ее появлению способствовали гиперсексуальные люди, обладавшие патологически высоким половым влечением, которое обуславливало высокую половую активность. Гиперсексуальность могла восприниматься как дар, полученный в результате полового акта с божеством или же как возможность вступления в половую связь с божествами.

В средневековой Европе была распространена вера в инкубов и суккубов, демонов, принимавших соответственно мужской или женский облик[88] для вступления в половую связь с людьми, точнее – для имитации такой связи. До XII века существование демонов-соблазнителей христианскими богословами не признавалось, эти существа фигурировали только в народных сказаниях. Но, начиная с XIII века начало создаваться учение о инкубате, одним из основоположников которого стал парижский епископ Гильом Овернский, детально описавший особенности секса демонов и людей. На полноценные совокупления с людьми демоны не способны, они умеют лишь создавать иллюзию таковых, но делают это весьма умело, настолько, что женщина, имевшая с демоном дело один или два раза, думает, что пережила полтора десятка совокуплений. А для того, чтобы сделать женщину беременной, демоны собирают сперму, испускаемую во время поллюций или мастурбаций, и вдувают его в женское лоно. Некоторые исторические персонажи считались «сыновьями» инкубов, например – Жиль де Рец маршал Франции, участник Столетней войны, алхимик и оккультист, казненный в 1440 году по обвинению в серийных убийствах малолетних детей и подростков.

Наивысшим развитием эротических верований стали эротические культы богинь любви, которым в некоторых религиях могли сопутствовать божества мужского пола. Так, например, у древнегреческой богини любви Афродиты, которая у римлян стала Венерой, был сын-помощник[89] Эрот (у римлян – Амур или Купидон), изображавшийся в образе красивого крылатого мальчика с лирой или луком.

Если Афродита «заведовала» только любовной сферой, то большинство ее «коллег», начиная с Венеры и заканчивая аккадской Иштар и древнеегипетской Исидой, помимо любви также ведали плодородием. Иначе и быть не могло, ведь плодородная сила земли во всех земледельческих культурах олицетворялась с плодородием женского чрева. «Земля родит», говорим мы и неспроста мы так говорим. Что же касается белоручки-Афродиты, то культ ее появился у греков позже культа богини плодородия Деметры, одной из наиболее почитаемых древнегреческих богинь. Поскольку «должность» богини плодородия уже была занята, Афродите досталась только «министерство любви».

Смотрите, что получается. Богиня Деметра научила людей земледелию, бог Арес научил их воевать друг с другом, бог Гермес научил их торговать, воровать и обманывать, бог огня Гефест научил их кузнечному ремеслу, но ни Афродита, ни кто-то из ее «коллег» не научил людей любви. Любовь была с человеком всегда и его не нужно было этому «ремеслу» обучать.

Отличительной чертой эротических культов было их подчиненное место. Боги и богини любви нигде и никогда не возглавляли пантеоны богов, но это не означает, что они не входили в число наиболее почитаемых. Воины не молились богине плодородия Деметре, земледельцы не молились богу торговли Гермесу, торговцев мало интересовал бог-кузнец Гефест, а кузнецов – покровитель искусств Аполлон, но к Афродите обращались все.

Эротический культ породил в Древнем мире такое ритуальную практику, как храмовая проституция – совершение полового акта в религиозных целях. В «Истории» греческого историка Геродота, которая на сегодняшний день является самым ранним полностью сохранившимся прозаическое произведением в европейской литературе, описывается проституция в Вавилоне при храме покровительницы города, богини природы, плодородия и любви Бэлит, которую древние греки называли Милиттой.

«Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой, – пишет Геродот. – Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!». Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай»[90].

Обратите внимание на то, что только чужестранцам позволялось свободного совокупляться с вавилонскими женщинами. Это было очень мудрое правило, позволявшее избегать конфликтов между жителями Вавилона, которые неизбежно бы возникали бы в случае контактов с чужими женами, сестрами и дочерьми. С чужестранца же взятки гладки – сделал свое дело и уехал восвояси.

Геродот не ради красного словца называет деньги, полученные от чужестранцев «священными», эти деньги оставались жрецам Бэлит. Храмовая проституция являлась способом сбора денег на культовые нужды. Можно считать, что женщины посредством своего тела делали пожертвование богине, получая взамен ее покровительство.

И не думайте, что храмовой проституции не было в Древней Греции. Геродот считал «позорным обычаем вавилонян» не само это явление, а то, что в нем принимали участие добропорядочные жительницы Вавилона. В греческих храмах Афродиты проституцией занимались рабыни-гетеры, которые были собственностью храма. Такая же практика была и в Древнем Риме. Лучшим подношением Афродите или Венере считались молодые рабыни привлекательной наружности. Совокупления с храмовыми рабынями не могли вызывать никаких конфликтов в обществе, поэтому их услугами пользовались все желающие, как чужестранцы, так и местные жители.

При индуистских храмах жили так называемые девадаси – женщины, посвященные божеству в детском возрасте родителями или же самостоятельно давшие обет служения. Девадаси принимали участие в религиозных ритуалах, выполняли различные работы, а также зарабатывали деньги для храма – танцами или проституцией, а часто и тем, и другим. Индийская храмовая проституция просуществовала до второй половины XX века, официально ее запретили только в 1988 году.

Формы половых и семейных отношений на протяжении человеческой истории изменялись, но их основа оставалась все той же. Именно поэтому, эротические ритуалы являются одними из самых устойчивых в любой культуре. И, к сожалению, относительно плохо исследованными, поскольку они обычно исследуются не в совокупности, а по отдельности,