Читать книгу "История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III - Семен Маркович Дубнов"

там лишь временно во время заседаний различных сеймов, одновременно с которыми, как правило, приурочивались торговые ярмарки.

Парламентская конституция 1768 г., санкционировав этот «древний обычай» временно допускать евреев в Варшаву, приводила в качестве причины «общее благо и необходимость снижения высокой стоимости товаров», причем эта высокая стоимость неизменно проистекала из отсутствия Еврейский конкурс. В столице вошла в обычай следующая процедура: за две недели до открытия сейма кронмаршал извещал жителей Варшавы трубными звуками о том, что приезжим евреям разрешается заниматься торговлей и ремеслами, а через две недели после окончания заседания трубные звуки сейма снова возвестили о том, что евреям пора бежать. Тех, кто медлил с выездом из города, выгоняла полиция. Однако, как правило, ссыльным удавалось под всевозможными предлогами вернуться на следующий день после высылки в качестве вновь прибывших, и они продолжали проживать в городе еще несколько недель, «уговорив» инспекторов маршал. В результате кронмаршал Любомирский установил систему билетов для посещения евреев, каждый билет стоил серебряный грош, что давало право на пятидневное пребывание в столице. Без такого билета ни один еврей не осмеливался показаться на улице. Сбор с этих билетов приносил маршальской казне около 200 000 гульденов в год.

Когда некоторые из высокопоставленных польских сановников, владевших целыми районами в Варшаве, открыли, что еврейское бесправие можно обменять на деньги, они стали за определенную плату давать евреям разрешение поселиться в их поместьях, что лежал за городскими валами. Так постепенно возникло поселение, известное под названием Новый Иерусалим. Христианские бюргеры Варшавы подняли ужасный протест, требуя буквального применения закона, запрещающего евреям постоянно селиться в столице. После этого Любомирский принял строгие меры против евреев, несмотря на протесты высокопоставленных домовладельцев и несмотря даже на вмешательство короля. 22 января 1775 г. евреи были изгнаны из Варшавы; их дома в Новом Иерусалиме были снесены, а все их имущество передано в арсенал или в казармы, где оно было продано с публичных торгов.

Это был тяжелый удар по торговому еврейскому населению, которое теперь было отрезано от политического и промышленного центра страны. Евреи снова были вынуждены довольствоваться временными визитами в течение короткого срока парламентских сессий. С течением времени прежнее уклонение от закона снова вошло в моду. В 1784 г. администрация по призыву магистрата вновь взялась за очистку столицы от евреев. Ситуация несколько изменилась к концу 1788 г., когда начал свои заседания Четырехлетний сейм. Евреи были склонны полагать, что, поскольку сейм заседал постоянно, их право на проживание в столице уже не ограничивалось сроком. Соответственно, евреи стали стекаться в Варшаву, и вскоре несколько тысяч из них собрались в центре города. Это, конечно, вызвало гнев горожан и магистрата против вновь прибывших, что впоследствии привело к кровавому конфликту.

Таким образом, закон и жизнь постоянно противоречили друг другу, жизнь превращала закон в фикцию всякий раз, когда он противоречил ее требованиям, а закон наносил ответные удары, время от времени нанося жизни.

Миллион евреев вдавливался в восемь миллионов туземного населения, как клин, который, войдя однажды, уже не мог сдвинуться с места. Ибо, заняв первоначально пустующее место торгового сословия, евреи на протяжении многих веков служили, так сказать, связующим звеном между двураздельной нацией дворян и крепостных. Теперь новый клин, христианский средний класс, пытался вытеснить еврейский элемент, но потерпел неудачу в своих усилиях. Ибо еврейское население неразрывно сплелось с экономическим организмом Польши, оставаясь при этом чуждым ее национальным и духовным устремлениям. Такова была трагическая сторона еврейского вопроса в Польше периода разделов.

Глубоко потрясенная катастрофой 1772 г., Польша принялась за реформы как за средство спасения. Она стремилась искупить свои старые грехи и начать новую жизнь. Здесь она оказалась лицом к лицу с еврейской проблемой: огромное и компактное население разного происхождения и вероисповедания, с автономной общинной жизнью, с отдельным языком, со своими обычаями и нравами, было рассеяно по всему королевству. и переплетается со всеми отраслями экономической деятельности. Это обособленное население, которое польское законодательство не меньше, чем надменность дворянства и нетерпимость церкви отчуждали от политической и гражданской жизни, сохранилось как пережиток старого порядка, который теперь шатался к своему падению. Правящий класс, вызвавший такое положение вещей, естественно, не хотел признавать своей ответственности за разложение Польши, и поэтому вина была возложена на плечи евреев, несмотря на то, что их положение было лишь продукт общей кастовой структуры нации. И когда в порыве раскаяния Польша начала копаться в своем прошлом, она обнаружила, что одним из ее «грехов» был еврейский вопрос, и она стремилась его решить.

В этот момент представились два решения. Одна была репрессивного характера, пронизанная старым духом дворянства и духовенства. Другая имела сравнительно либеральный характер и несла на себе отпечаток политики «принудительного просвещения», проводимой австрийским императором Иосифом II. Первая нашла свое выражение в парламентском проекте Замойского (1778—1780); последнее было представлено предложениями Бутримовича и Чацкого, которые внесли их на либерально настроенный Четырехлетний сейм в 1789 году.

Один из польских историков справедливо замечает, что «знаменитый экс-канцлер [Андреас Замойский ] разработал этот закон скорее с целью избавиться от евреев, чем добиться их слияния с национальным организмом [Польши]». Проект Замойского носит полуканцелярский и полубюрократический характер. Евреям предоставить право проживания в тех городах, в которые они были допущены по прежним соглашениям с муниципалитетами, а другие места открыть им только для временных посещений, для посещения базаров и ярмарок. В городах евреи должны селиться на отдельных улицах, вдали от христиан. Каждый взрослый еврей должен явиться в местную администрацию и предъявить удостоверение о том, что он является либо торговцем, владеющим имуществом минимальной стоимостью в тысячу гульденов, либо ремесленником, арендатором или земледельцем. Те, кто не может доказать свою принадлежность к одной из этих четырех категорий, обязаны покинуть страну в течение года. В случае отказа от выезда добровольно они подлежат аресту и отправке в исправительное учреждение. Более того, автор проекта, повторяя старые церковные предписания, предлагает лишить евреев тех финансово-экономических функций, таких как сдача в аренду коронных земель, государственные контракты и сбор доходов, в которых они могли бы осуществлять некоторую форму контроль над христианами. По той же причине евреям запрещается иметь христианскую помощь и т.д. Принудительное обращение евреев должно быть отвергнуто; тем не менее, уже обращенные должны быть удалены из их старой среды, и им не разрешается даже видеть своих бывших единоверцев, кроме как в присутствии христиан.

Католическое духовенство так понравилось проекту Замойского, что архиепископ Плоцкий подписал его. Подкрепившись церковной и полицейской охраной, Замойский был волен отдать скудную дань духу времени, включив в свой