Читать книгу "Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма - Дзонгсар Кхьенце Ринпоче"

Ритуальные предметы

Абхишека почти всегда подразумевает использование ритуальных предметов, инструментов и субстанций, символизирующих глубокое духовное преображение. Учитель, который дарует посвящение, или наделение силой, сначала ставит на голову каждого из посвящаемых сосуд, а затем наливает из него немного шафранной воды (первое вещество посвящения) им в ладони, произнося: «Пейте эту шафранную воду». Затем он даёт им ложку жидкости из капалы с нектаром, или амритой на санскрите (второе вещество посвящения), которое в тантре считается смесью жидкостей, представляющих собой мужское и женское начало. В третьем посвящении используется ритуальное вещество, связанное с духовной супругой, – в наше время это обычно изображение какой-либо дакини. И, наконец, в школах ньингма и кагью в четвертом посвящении, или посвящении слова, используют (хотя и не обязательно) кристалл хрусталя, символизирующий природу ума.

Каждую часть абхишеки можно выполнять и очень усложнённо, и очень просто, а применять при этом можно всевозможные субстанции, мантры, мудры и самадхи.

Вода как тантрическая субстанция

Буддийские учения происходят из Индии, где тысячелетиями существовал обычай очистительных омовений водой. Этот обычай можно легко перенести в современный мир, где вода тоже служит традиционным средством внешнего и внутреннего очищения. Поэтому относительно легко понять, что когда мы моемся, мы по меньшей мере не накапливаем больше грязи.

Простая, обычная вода всегда используется как особая тантрическая субстанция по многим причинам. Во-первых, прежде всего путь ваджраяны просто вобрал в себя обычные человеческие привычки. На самом деле весь путь ваджраяны состоит из искусных методов, которые отражают наши привычки и общепринятый порядок вещей. Например, чтобы постирать футболку, мы, следуя чрезвычайно твёрдо установившейся привычке, используем воду, и никто даже не подумает, чтобы использовать для этой цели землю из сада.

Однако в ваджраяне также говорится, что так называемая вода проявляется разными способами. Вряд ли кто-то из нас поостережётся умываться водой из-под крана или из раковины, но никто не станет умываться водой из унитаза. Разумеется, в таких местах, как Сингапур, техника дошла до того, что воду, использованную для смыва унитазов, очищают, как и все остальные сточные воды, для нового использования, и когда мы видим воду, льющуюся из душа, мы полностью забываем её историю, потому что теперь она стала водой для мытья нашего тела. Точно так же, как только воду нальют в чашу для подношения, она тут же становится подношением воды. Хотя общее название для всякой бесцветной жидкости, состоящей из одного атома кислорода и двух атомов водорода, – это «вода», наше восприятие её меняется в зависимости от других предметов и обстоятельств. Бывает питьевая вода с газом, вода для принятия ванны, вода в стоящей в саду старой железной бочке для купания собаки, вода, которую мы заливаем в радиатор для охлаждения мотора, и вода в бассейне, чтобы в ней плавать. Такую классификацию воды можно довести до крайности: например, среди разновидностей бутилированной воды есть один бренд из Японии, который стоит сто долларов США за двухсотмиллилитровую бутылочку!

Поскольку для нас привычны эти разные преобразования воды, а логика, которая утверждает, что это вода «чистая», а то – вода «обычная», та же самая, которой мы следуем, различая питьевую воду и воду в унитазе, почему бы нам не использовать воду как тантрическую субстанцию? Именно поэтому вода служит для подношения во время абхишеки, а иногда каждая её капля рассматривается как мандала главного божества. Кроме того, используют спиртное и торма, и в визуализации все эти подношения имеют разные назначения.

Практика: самопосвящение

Очевидно, что нам не нужно готовить все эти ритуальные вещи для своей ежедневной практики. Ведь если мы принимаем самопосвящение с помощью практики медитации и визуализации, это не менее, а то и более действенно, чем посвящение с использованием сложных ритуалов.

Четыре абхишеки обычно завершают каждую практику гуру-йоги, и чем больше вы их получаете, тем лучше. Так что вы можете повторять визуализации и произнесение слов абхишеки после каждой малы мантр.

Вы можете получать все четыре абхишеки поочерёдно за одно занятие практикой или сосредоточиваться на каждом из посвящений в течение какого-то периода практики (месяца или года, например), а потом переходить к следующему – это зависит от вашего желания. Так что в течение первого года практики гуру-йоги вы можете визуализировать белый свет, исходящий изо лба гуру, в течение второго года – красный свет, исходящий из его горла, и т. д. Если вы решили практиковать именно так, не забывайте выполнять и остальные абхишеки, делая это кратко, если у вас мало времени.

1. Абхишека сосуда

Представьте белый слог ОМ во лбу гуру. Если вам не удаётся ясно видеть этот слог, не беспокойтесь. Просто представляйте сильный и яркий, ослепительный белый свет, который исходит изо лба гуру, а затем растворяется в вашем лбу, – это похоже на визуализацию в практике Ваджрасаттвы. Белый свет очищает ваши загрязнения, особенно загрязнения нади (тонких каналов) и пяти чакр (энергетических центров), а также все плохие действия, совершённые телом. Затем осознавайте, что ваше тело стало нераздельным с телом гуру, иными словами, что ваше тело стало неразрушимым ваджрным телом.

Теперь вы получили абхишеку сосуда, перед вами открылись врата развития медитации (утпаттикрама), и, по мере того как белый свет наполняет ваше тело, в вас зароняется семя нирманакайи.

2. Тайная абхишека

Представьте в горле гуру красный слог А, от которого исходят ослепительные лучи красного света и растворяются в вашем горле, очищая загрязнённые действия вашей речи и омрачения вашей праны (внутреннего воздуха). Когда этот красный свет растворяется в вас, представляйте, что ваша речь становится нераздельной с речью гуру (становится ваджрной речью).

Теперь вы получили тайную абхишеку, перед вами открылись врата к стадии завершения медитации (сампаннакрама), и было заронено семя самбхогакайи.

3. Абхишека мудрости

Представьте в центре сердца гуру синий слог ХУМ, из которого исходит ослепительный синий свет, который растворяется в центре вашего сердца, устраняя все загрязнения ума и очищая все омрачения бинду (энергии). Ваш ум неразделён с умом гуру (ваджрный ум).

Теперь вы получили абхишеку мудрости, перед вами открылись врата к трегчо (первой из двух не связанных с формой завершающих практик медитации), и в вашем уме было заронено семя дхармакайи.

4. Абхишека слова

Представьте в сердце гуру ещё один ХУМ, из которого тоже исходят лучи синего света, которые растворяются в вашем лбу, в горле, сердце и во всём теле, устраняя все ваши загрязнения, остатки ваших загрязнений и любые остаточные привычные склонности. Вы получаете благословения тела, речи и ума гуру, и ваши тело, речь и ум становятся нераздельными с телом, речью и умом гуру (становятся ваджрной мудростью).