Читать книгу "Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов"

царств. На это указывает как символизация Антиоха как одиннадцатого рога, так и исторжение трех рогов, обозначающее то, что Антиох «уничижит трех царей». Отождествление Селевкидов и Птолемеев с пальцами истукана мы находим Дан 2, 43, где смесь железы и глины толкуется как династические браки между этими династиями (примечательно, что тема брака Береники и Антиоха II также затрагивается в Дан 11, 6, а Птолемея V и Клеопатры – в Дан 11, 17).

При отождествлении четвертого царства с Римом «железное царство», безусловно, относится к периоду до 395 года, после которого начинается эпоха «царства разделенного». Это толкование выглядит достаточно убедительным; смесь железа и глины в таком случае действительно обозначает то, что политическая и военная мощь государств, возникших на руинах рухнувшей империи, не достигала уровня римского могущества. Более сложным представляется толкование десяти пальцев статуи и десяти рогов четвертого зверя. Следует ли сопоставлять их с десятью конкретными правителями Западной и Восточной Римской империи или с десятью государствами, возникшими на руинах этих империй?

Зачастую комментаторы-претеристы отождествляют десять рогов с десятью царями Апокалипсиса, идентифицируя их с римскими императорами до Нерона или Веспасиана. Но очевидно, что в Апокалипсисе имена этих царей прямо не называются, да и претеристское толкование как самого Апокалипсиса, так и обсуждаемого пассажа, является только одним из потенциально возможных. Еще более принципиально то, что сама попытка соотнести десять рогов с десятью правителями еще сохранявшей свое единство Римской империи не выдерживает критики по той причине, что десять пальцев истукана относятся к периоду «разделенного царства». Краткое рассмотрение истории Западной и Восточной Римской империи показывает, что количество правивших в них императоров значительно превышало указанное число, да и зловещей фигуры «малого рога», гибель которого должна возвещать окончательное падение этих империй, в их истории не обнаруживается. Исходя из этого мы можем считать более разумным соотнести десять пальцев или десять рогов с государствами, возникшими после распада Римской империи. То, что в Дан 7 десять рогов идентифицируются с десятью царями, не представляет никакой сложности – во всей книге Даниила мы постоянно видим чрезвычайно зыбкую границу между царями и управляемыми ими царствами. Навуходоносор отождествляется с золотой головой, которая одновременно символизирует вавилонское царство; в Дан 7 четыре зверя сначала отождествляются с четырьмя царями (Дан 7, 17), а затем четвертый зверь идентифицируется с «четвертым царством» (Дан 7, 23). То же самое мы видим в Дан 8 – первый рог козла обозначает Александра Македонского (Дан 8, 21), появившиеся потом четыре рога – четыре царства диадохов (Дан 8, 22), а «небольшой рог» – Антиоха Епифана. Таким образом, цари постоянно мыслятся как представители царств и десять рогов вполне могут быть представлены как десять государств, возникших после распада Римской империи.

До какой временной точки в таком случае может быть продолжена история Римской империи? В литературе, посвященной экзегетике книги Даниила, мы находим разные ответы на этот вопрос. Дольше всего продлевают римскую историю комментаторы-футуристы – для них современная европейская цивилизация продолжает оставаться правопреемником четвертого царства. Для представителей историцистской протестантской традиции десять рогов четвертого зверя обозначают десять варварских государств, основанных на землях бывшей Западной Римской империи в V-VI веках н.э. Адвентистский комментатор Ф. Лайу перечисляет следующие королевства, принадлежащие к числу десяти наследников Римской империи: вестготов, свевов, бургундов, вандалов, франков, алеманов, Одоакра, остготов, англосаксов, лангобардов[329]. Разумеется, в исторической науке существуют разные традиции относительно списка существовавших варварских королевств, но, если не вдаваться в мелочную критику, приведенный список можно признать в целом корректным, во всяком случае, вполне возможным. Однако в качестве главного продолжателя Римской империи в трактовке историцистской протестантской экзегетики выступает папство, ассоциируемое с «малым рогом». Невозможно не отметить тот факт, что подобный экзегетический подход целиком сосредоточен на западной части империи и фактически игнорирует историю Восточной Римской империи, продолжавшей существовать до 1453 года. Мы попытаемся вкратце изложить историю наследников Западной и Восточной Римской империи, рассмотрев претензии различных государств, рассматривавших себя в качестве продолжения или возрождения Римской империи.

Общеизвестно, что юридически о существовании Римской империи можно было говорить до 1453 года, когда пала захваченная турками Восточная Римская империя. Однако и до, и после этого на имперское наследство Рима претендовало значительное число правителей и стран, причем зачастую довольно сложно разобраться в том, где мы имеем дело в обоснованными претензиями и где – исключительно с политической бравадой, не имеющей реальных оснований. Более простой является ситуация с Восточной Римской империей, в европейской историографии получившей название Византийской империи. Как уже было сказано, Византия просуществовала до 1453 года, оставаясь единственным непосредственным продолжением древнего института Римской империи. Тем не менее к этому времени империя потеряла уже почти все свои территории – размеры страны фактически ограничивались Константинополем. Разумеется, соседние государства уже довольно долго не считались с империей, и претензии на византийское наследство были заявлены ими гораздо раньше падения Константинополя.

Впервые они были высказаны Болгарией. Болгары вторглись на Балканский полуостров в конце VII века н.э., основав Первое Болгарское царство. Войны между Болгарией и Византией, шедшие с переменным успехом, продолжались в течение нескольких столетий. Несмотря на вражду с Константинополем Болгария все более втягивалась в византийский культурный мир. В 864 году царь Борис, потерпев поражение от войск императора, был вынужден принять крещение. Принятие христианства способствовало развитию болгарской культуры: именно в Болгарии сложилась славянская письменность и начало развитие богослужение на славянском языке. Наибольшего расцвета болгарское государство достигло при царе Симеоне I (893–927). Под его властью была объединена большая часть Балканского полуострова. В результате победоносной войны с Византией константинопольский патриарх Николай Мистик в августе 913 года во Влахернском дворце признал Симе-она «царем и императором болгар», тем самым констатировав его равенство с императорами Византии. В 924–926 годах титул Симе-она как «императора римлян» был также признан римским папой Иоанном X. В 919 году Симеон заявил об автокефалии Болгарской церкви, которая в 927 году была признана Константинополем. Сам болгарский царь принял титул «Симеон, волею Христа Бога самодержец всех болгар и ромеев», явно намекавший на его претензии на доминирование на всей территории Восточной Римской империи. К концу правления Симеона его власть распространялась почти на всю территорию Балканского полуострова. По своему политическому и историческому значению империя Симеона нисколько не уступала империи Каролингов, а в культурном плане даже превосходила ее.

Несмотря на описанные успехи, византийско-болгарские войны в итоге завершились поражением болгар – в 1001–1018 годах Болгария была завоевана византийским императором Василием II. Независимость Болгарии удалось восстановить только в 1186 году, с которого начинается история Второго Болгарского