Читать книгу "Из давних времен Христианской Церкви - Алексей Петрович Лебедев"

особенной святости. Пророки Самуил, Илия, Елисей не только одобряли посещение Вефиля, но и сами приносили здесь жертвы. Моисей в книге Второзакония постановил, чтобы весь Израиль мужского пола трижды в год приходил на то место, какое изберет Бог (Иерусалим), именно в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей (16, 16). Таким местом был Иерусалим и до построения в нем храма Иегове и после построения его в столице иудейской. Когда Соломон построил храм, прославленный от самого Бога, то сюда стали притекать даже такие лица, от которых закон этого не требовал: что мужской пол израильтян исполнял по обязанности, то женский пол в Израиле стал исполнять по своей доброй воле. Так известно из Евангелия, что Иосиф обручник и Дева Мария приходили в Иерусалим на праздник Пасхи. В Иерусалим на праздник стекались иудеи и обращенные в иудейство язычники из дальних стран; именно – парфяне, мидяне, еламиты, каппадокийцы, жители Понта, Азии совершали религиозные путешествия в Иерусалим. Даже язычники приходили сюда на поклонение в праздник (Ин. 12, 20). Вообще путешествия к св. горе Сионской, к храму Иерусалимскому с его величайшими святынями были явлением, которое, быть может, послужило образцом для христианских путешественников во Святую Землю в древности, ибо в этой земле пострадал, умер и воскрес Основатель новой религии. Израильтяне путешествовали в Иерусалим не только по требованию закона, но и по своему произволению, как это видно из примера израильтянок, и это обстоятельство еще более сближает путешествия христиан с путешествиями в Иудее, так как христиане и прежде совершали и теперь совершают хождение во Св. Землю по влечению сердца, а не по предписанию.

Обращаемся к истории путешествий в Св. Землю во времена христианские. Мы очень мало знаем о христианских путешественниках в Св. Землю в первые три века церкви. Причин такого явления может быть указано несколько. Прежде всего христиан в эти века было не столь много, как в последующие века: меньше было христиан, меньше было и путешественников в Святую Землю. Далее, гонения на христиан этих веков были условием, не предрасполагавшим к совершению путешествий: путешествие к св. местам есть род самоотвержения, но к самоотвержению давали множество случаев гонения, так что подвиг путешествия был менее необходим, чем в спокойное время. С переменой обстоятельств особенно много начинают путешествовать в IV веке: это было время, когда в церкви водворился мир с воцарением Константина Великого; спокойное время более дает удобств и возможности предпринимать путешествия, чем время тревожное, когда царствовали императоры язычники. Далее, места, освященные страданиями Христа, были намеренно осквернены язычниками через построение на них идольских капищ; в Иерусалиме трудно было найти то, для чего шли сюда; места святые были в поругании. Прибавим еще и то, что многие святыни, с которыми соединены были воспоминания о страданиях Христа, находились в сокрытии, под спудом: крест Христов, пещера Его погребения были еще не открыты. Все это может объяснять, почему так мало знаем мы о путешествиях в Св. Землю за первые три венка. Однако же, блаж. Иероним, живший в IV и V веках, оставил нам ясное свидетельство, что путешествия в Св. Землю начались очень рано и имели место во все время до IV века, когда этот подвиг сделался очень обычным. Он говорит: «Долго было бы исчислять ныне, сколько во все время от вознесения Господня до настоящего дня благовестников, сколько мучеников, сколько искуснейших в церковном учении мужей ходило в Иерусалим. Все они думали, что в них меньше будет религиозности, меньше знаний и что они не достигнут высшей добродетели, если не поклонятся Христу в тех местах, где заблистало с креста перво евангелие». (Твор. бл. Иеронима, т. II, стр. 11. Киев, 1879. То же издание мы будем цитировать и ниже, именно II и III тома (письма)).

Правда, мы не можем подтвердить многочисленными примерами истинности слов Иеронима; но и нет причин сомневаться в том, что путешественники в Святую Землю встречались и до IV века, хотя быть может их было и немного: Иероним обладал хорошим знанием истории христианского Востока. Древнейшее свидетельство о путешественниках в Св. Землю находим у Евсевия. Он рассказывает о путешествии сюда одного епископа из Каппадокии во II веке. Вот слова Евсевия: «Александр получил в одну ночь откровение. Последуя божественному мановению, он из Каппадокии отправился в Иерусалим для молитвы и посещения св. мест, и принят был братиями весьма дружелюбно, так что они не хотели отпустить его домой, ссылаясь равным образом на откровение, виденное ими в ту же самую ночь». Александр, епископ из Каппадокии, остался в Иерусалиме; сделавшись соправителем престарелого местного епископа Наркисса (Церк. ист. 6, 11). Из времен III века можно также указать одного путешественника, посетившего Святую Землю – разумеем александрийского учителя Оригена. Хотя прибытие Оригена в Палестину и имело другие побуждения, помимо желания поклониться св. местам (Евсев. Церк. ист. 6, 19), но он не теряет из виду и этой цели, и впоследствии сам свидетельствовал, что он был в Иерусалиме и с тем намерением, чтобы зреть и богоговейно почтить стопы ног Спасителя, Его апостолов и пророков (в Толк, на Иоан. Т. 6, стр. 24). К сожалению, из истории церкви до IV века только и можно указать на эти примеры путешественников в Святую Землю, на какие мы указали. Причина этого отчасти заключается в том, что древние писатели в своих сочинениях отмечали только таких путешественников, которые чем-либо прославились, были лицами знаменитыми, а не считали своей задачей замечать о всех путешественниках, ничем неизвестных в истории.

Четвертый век христианской церкви, напротив, представляет многочисленнейшие примеры путешествий в Святую Землю. Сколько лиц самых знаменитых «с юношеской быстротой», по выражению Евсевия, устремляются в Иерусалим, сколько славных учителей церкви спешат в это святое место, сколько безвестных простых верующих текут все к той же цели! Во главе всех известных путешественников в Святую Землю должно поставить мать Константина Великого св. Елену. Евсевий говорит о ней: «Признав своим делом воздать Богу долг благочестивого своего расположения, также вознамерившись возблагодарить Его за своего сына, царя, и своих внуков, эта старица необыкновенного ума с юношеской быстротой поспешила на восток и с царской заботливостью обозрела дивную землю, города и селения с той целью, чтобы совершить должное поклонение стопам Господа и, по слову пророка, «поклониться на месте, идеже стоясте нозе Его» (Псал. 131,7). Свое пребывание в Иерусалиме и св. земле Елена ознаменовала сооружением различных храмов (о чем скажем ниже).

Фрагмент скульптурного изображения Елены