Читать книгу "Человек цифровой. Четвертая революция в истории человечества, которая затронет каждого - Крис Скиннер"

Почему важно знать предысторию человечества? Потому что именно в первую эпоху зародилась наша общность. То было время богов, когда мы все вместе поклонялись Луне и Солнцу, Земле и Морям, Огню и Ветру. Одна из древнейших мировых религий – индуизм, но в Иерихоне, Месопотамии и Египте существовали другие божества, более древние, например бог Солнца и бог Луны. Вы замечали, что ветхозаветные сюжеты перекликаются с историями из Корана? Евреи, и христиане, и мусульмане верят в предания об Адаме и Еве, Моисее и Ное, Содоме и Гоморре, а некоторые из этих сюжетов восходят к древним индуистским представлениям об устройстве мира. Верить в них было важно, поскольку боги поддерживали порядок. Поклоняясь им сообща, мы учились взаимодействовать все более и более крупными группами, постепенно создавая цивилизации. В ту эпоху мы освоили и оценили природные богатства.

Общие убеждения – важнейший фактор, объединяющий и связывающий людей. Именно убеждения либо помогают нам общаться и находить общий язык, либо мешают – такое тоже случается. Я вернусь к этой теме, когда буду рассказывать о появлении банков и денег: в свое время люди наделили их ценностью и договорились считать важными. Без таких общих убеждений банки, деньги, правительства и религии были бы невозможны и бессмысленны.

Эпоха вторая: изобретение денег

Итак, человек цивилизовался и стал доминировать на Земле, научившись существовать группами из сотен особей. Общие верования позволили нам объединиться, а объединившись, выбрать себе вождей. Вера – ключевое отличие людей от обезьян. Антрополог Десмонд Моррис в 1960 году написал знаковую книгу «Голая обезьяна»[5], в которой утверждал, что люди, в отличие от обезьян, верят в загробную жизнь, «поскольку частью удовлетворения, получаемого от творческой работы, является чувство, что благодаря ей мы будем жить и после смерти».

Вот так религия стала ключевым фактором, сформировавшим человеческие представления о порядке и структуре. И лидерами мы выбрали тех, кто был наиболее близок к нашим богам, – храмовых жрецов. Все было хорошо, пока люди не начали жить оседлыми земледельческими общинами, привыкая сосуществовать в протогородском формате.

Исторически человек был кочевником, странствовал в поисках пропитания, переходя с места на место, когда один сезон сменял другой. Если продовольственные запасы истощались либо выяснялось, что у других групп есть нечто нужное и ценное, приходилось организовывать бартер – обмениваться друг с другом ценностями. Меновая торговля работала исправно, благодаря ей разные сообщества выживали, процветали.

У меня есть кукуруза, у тебя ананасы, давай меняться.

У тебя есть яркие разноцветные бусинки, у меня крепкие камни и кремень, давай торговать.

Но потом стали возникать крупные города. Считается, что древнейший сохранившийся город – это Иерихон, ему более 10 000 лет. Другие историки называют Эриду, город в древней Месопотамии, расположенный близ Басры в современном Ираке; Эриду 7500 лет. Как бы то ни было, оба эти города очень старые. Постепенно внутри их стен осели тысячи людей, образ жизни которых изменился и усложнился раз и навсегда.

Будем считать, что Эриду стал очагом городской цивилизации, причем цивилизация эта вобрала черты трех других. На севере существовала культура Самарры; вторая культура была семитской, ее представители издавна пасли коз и овец. Третьей культурой оказался Шумер, древнейшая цивилизация в мире. Именно в Шумере зародились деньги.

Шумеры изобрели деньги, поскольку их бартерный обмен в какой-то момент перестал работать. Люди, занятые земледелием, жили все более крупными группами, оседлая жизнь полностью изменила разделение труда внутри общины: раньше каждый член группы обеспечивал себя и семью с помощью охоты и собирательства, теперь же приходилось возделывать землю сообща. Земледелие привело к образованию излишков, а излишки сломали существовавшую систему обмена. Как быть, если у всех есть и ананасы, и кукуруза? Бартер не работает, когда меняться нечем. Требовалась новая система, и религиозные лидеры того времени – правительство, если хотите, – изобрели деньги. С самого начала деньги были инструментом для управления обществом и экономикой. Государства, располагавшие деньгами, получали экономику, с которой остальным приходилось считаться, а не обладавшие ими таковой не имели.

Как жрецы приучили людей к деньгам? Через секс. В Шумере было два важнейших божества: Баал, бог войны и стихий, и Иштар, богиня плодородия[6]. Иштар оплодотворяла землю и злаки, а также дарила наслаждение и любовь. Только что изобретенные деньги позволяли тем, у кого они были, пользоваться благами Иштар.

Схема такова. Люди идут в храм и предлагают излишки своего зерна жрецам. Жрецы запасают зерно на тяжелые времена, чтобы обезопасить себя от голодной зимы и на случай неурожаев. За зерно они платят земледельцам деньги. А те обменивают деньги на секс.

Вот как описывал эту систему древнегреческий историк Геродот:

«Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года» (перевод Г. Стратановского).