Читать книгу "С неврозом по жизни - Андрей Курпатов"

Но если посмотреть на упадок нашей собственной культуры,гораздо более заметный в наши дни, с точки зрения этолога и врача, то даже приневысоком уровне наших нынешних знаний можно заметить ряд расстройств, имеющихявно патологический характер.

Конрад Лоренц

К сожалению, все это закономерно. С помощью самыхразнообразных средств мы смогли обезопасить свою жизнь, но вследствие действияэтих же самых средств мы превратили свою жизнь в беспрестанную и бессмысленнуюмуку. За жизнь мы расплатились качеством жизни. Впрочем, несмотря на всю логичностьцарящей здесь закономерности, я, со своей стороны, не думаю, что оплачиватьдолги перед Матушкой-природой нужно именно так и именно в таком количестве. Мнепредставляется, что лучше потрудиться над своим психическим аппаратом ипривести его в такое состояние, при котором эти бессмысленные душевные терзанияоставили бы нас навсегда. Наш труд будет надежной и вполне достаточной платой.Но жить ради того, чтобы мучиться, – плата и избыточная, и никому ненужная. Чтобы все мы научились оптимальным способом осуществлять необходимыевыплаты, я и пищу свои книги.

Часть 1. Невроз собственной персоной

Невроз – это диагноз, т.е. болезнь. Человек, страдающийневрозом, конечно, не сумасшедший, он просто страдает от каких-то страхов,навязчивых состояний, депрессии и других весьма неприятных вещей. Настоящийневроз встречается у каждого третьего человека, остальные же умудряются как-тоиначе обходиться со своим внутренним напряжением. Даже если человек не имеетневроза, он невротичен, а невротичность – это состояние души. Об этихсостояниях мы будем говорить сразу, как только проясним сущность невроза. Итак,на повестке дня – невроз собственной персоной.

Глава 1. Конфликт сознания с подсознанием

Понятие «бессознательное» навсегда связано в сознаниичеловечества с именем Зигмунда Фрейда – основателя психоанализа. Впрочем, этоне совсем правильно или даже совсем неправильно. О том, что наши действиязачастую бессознательны, первым в новой истории сказал знаменитый философ иматематик Лейбниц, а после него еще с десяток не менее известных и уважаемыхлюдей. Особенно существенный вклад в разрешение этой головоломки сделали, какэто ни покажется странным, наши соотечественники – И. М. Сеченов, И. П. Павлов,А. А. Ухтомский, Л. С. Выготский и др., но, как известно, нет пророков в своемотечестве.

Так или иначе, но тема «бессознательного» сегодня более чемактуальна. Именно из-за того, что сознание и подсознание находятся в ситуации«ближневосточного конфликта», невроз и приобретает характер хроническогопроцесса в нашем человеческом общежитии.

Неудовольствие желания

У любого человека, по большому счету, одна-единственнаяпроблема – это его желания. Когда много желаний, то совершенно непонятно, что сними делать, но если уже вовсе нет желаний – это депрессия, а потому ничегохорошего. Как ни крути, с этими желаниями, будь они неладны, нужно что-тоделать…

Если верить легенде, то первым вопрос о пагубности желанийпоставил Сиддхартха Гаутама Будда. Он был принцем, его жизнь ограничиваласьогромным дворцом, где он и жил припеваючи. Оберегали юношу от любых жизненныхперипетий и неприятностей самым серьезнейшим образом. Не ведал этот затворникникаких невзгод. Но когда ему минуло 30 лет, почувствовал принц себя неуютно всвоей золотой клетке и решил посмотреть на мир. Тайно покинув дворец, оноказался в городе. Там ему повстречался несчастный нищий, просящий милостыню,потом калека, изнемогающий от болезней, а в довершение всего мимо прокатилапогребальная процессия. Сиддхартха был потрясен! «Мир есть страдание», – решилон.

Мудр тот, кто потушил костер своих страстей, умерил чувства,отказался от всех желаний и избавил свое сердце от вожделения, только такоймудрец правильно шествует своей верной дорогой.

Гаутама Будда

Причину человеческого страдания Будда отыскал почти сразу –все дело в желаниях. Действительно, не было бы у человека желаний, он бы и нерасстраивался, что у него нет пищи и крова, что здоровье его ни к черту, асмерть стоит за порогом. Только тогда, когда он чего-то хочет (того, другого,третьего), тогда и будет разочарован, тогда и потерпит фиаско. Все проходит, инет ничего постоянного, а потому и близкие, и деньги, и здоровье, и сама жизнь– все это рано или поздно будет у человека отнято. Сначала Сиддхартха принялсяизбавляться от желаний, став аскетом. Он углубился в дремучие джунгли, сел впозу лотоса и в течение почти трех лет не двигался с места, питаясь лишь тем,что само оказывалось у него на губах. Будучи в двух шагах от смерти, Сиддхартхаосознал, что истина лежит совсем в другой плоскости, что желания сами по себеиллюзорны, а потому отказ от них не требует физического умерщвления плоти. ТакСиддхартха прозрел и стал Буддой.

Отказаться от желаний – вот рецепт, который Будда прописалбестолковому человечеству. Можно аскетировать, а можно и «прозреть», т.е. статьБуддой. Желающие могут попробовать, хотя лично я, по крайней мере первыйвариант, не рекомендую. Не справившиеся со статусом Будды становятсяневротиками: есть желание, но нет возможности, – и вот вам невроз.Проблема, по большому счету, состоит в том, что большая часть наших желаний неосознается должным образом, а потому и самому человеку они далеко не всегдаизвестны. Эти желания удерживаются нашим сознанием и здравыми рассуждениямиглубоко внутри психики, поскольку кажутся зазорными и невозможными в принципе.Иногда, впрочем, этот «внутренний конфликт» выходит на поверхность.

Например, женщина давно не испытывает влечения к своемумужу, но живет с ним по ряду «объективных» причин. Или женатый мужчинаиспытывает влечение к какой-то женщине, но запрещает себе иметь с ней интимныеотношения по «моральным соображениям». Психологический конфликт налицо. Длясознания тут все просто и понятно: нельзя так нельзя, а надо – значит надо.

Социальное давление, оказываемое обществом, является фундаментомнаших моральных ценностей.

Амитай Этциони

Но бессознательное «железной логики» сознания понять неможет. Тут-то и разворачивается драма: у женщины сердце начинает из грудивыпрыгивать, мужчину тревога одолевает, или депрессия у них обоих развивается.Можно, конечно, покивать на магнитные бури (они и вправду шалят нынче), ноотрицать «психологическую природу конфликта» – значит ставить самого себя вдурацкое положение. Если сознание не отыщет общего языка с подсознанием, токонфликт их способен скушать всю жизнь человеческую без остатка. А если все этосмешивается еще и со смертельной скукой, то невроза или, по крайней мере,тотальной невротичности не избежать.

Сексуальный революционер

Фрейд начал свою жизнь в викторианскую эпоху, когда не унас, а на Западе «секса не было», и закончил на рассвете сексуальной революции.В этом смысле судьба Фрейда напоминает судьбу В. И. Ленина, разница только втом, что первый разрабатывал тему сексуальных, а второй – классовых отношений.Сексуальность рассматривалась как единственный способ продолжения человеческогорода. Но Фрейд предположил, что роль сексуальной сферы значительноразнообразнее, что она определяет функционирование всей человеческой психики.Конечно, тогда подобная идея казалась смехотворной, и сейчас данноепредположение выглядит комичным, однако между «тогда» и «сейчас» пролегла целаяэра, – эра сексуализма.