Читать книгу "Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов - Ульяна Нижинская"

территории берегов Тихого океана. Ныне эта немногочисленная этническая группа проживает на территориях России и Японии. Один из таких мифов айну описан в работе Штернберга – российского и советского этнографа. Коротко перескажу его.

Шесть человек айну отправились бить тюленя и заблудились. Прибыли они «на ту сторону», а там на помосте сидят шесть женщин и чистят рыбу. Увидев гостей, женщины стали зазывать их к себе в юрту, а зазвав, устроили богатый пир. Под вечер после веселья хозяйки с мужчинами забрались на нары, легли и уснули. Вот один из гостей встал, спустился, к женщине на постельку лёг, вот пошептались, вот на неё он забрался, «ой, ой, ой!» и умер. То же случилось и со вторым. Третий смекнул, что дело неладно, вышел на берег, спустился, взял круглый камень и понёс в юрту. Забрался поверх женщины, вот камень всадил ей туда, она укусила, и зубы все поломались.[529]

Из этого мифа мы видим, что первое сочетание с женщиной для мужчины чревато смертью, но существует незаурядная техника безопасности: надо просто всадить в вагину камень, чтобы обломать ей зубы. Волшебные сказки не сохранили до нас таких подробностей, однако, опираясь на этот материал, мы можем найти дополнительное объяснение тому, почему царевич прибегает к помощи магического помощника и почему жрец в архаические времена являлся первым мужем всех женщин племени.

Однако этот древнейший миф интересен нам не только этим. На таинственном берегу встречается не обычная деревенька первобытного племени, а нечто вроде женского государства, где представительницы прекрасного пола и властвуют, и ведут хозяйство, и, вероятнее всего, уничтожают всех мужчин, соблазняя чужестранцев и завлекая их на короткую брачную ночь. Эти женщины отчасти напоминают нам непреклонных и отважных амазонок. Зубы в их промежности – символ превосходства над мужчинами, которые давно захватили в мире главенство, но тем не менее сфера секса и деторождения оставалась для них неподвластной. Это «область, где мужчина всё ещё боится женщины».[530] Но лишив её волшебной силы, магическими действиями выломав ей зубы, он порабощает «царь-девицу» и отныне господствует в мире безраздельно. Женщина впредь должна выражать покорность. Таков её удел в наступившей эпохе патриархата.

Эта древнейшая борьба полов, которую женщина когда-то проиграла, оставила свой отпечаток не только в мифах и сказках. На Руси кодекс поведения в первую брачную ночь требовал от девушки особой кротости и послушания. Молодая супруга должна была снять обувь со своего мужа, спросить у него разрешения на то, чтобы лечь рядом с ним на свадебном ложе… Это всего лишь некоторые её обязанности из целого свода правил, выполнением которых она демонстрировала свою готовность подчиняться супругу.

Такие традиции дожили в среде русских крестьян вплоть до ХХ века. Об их бытовании в древности мы знаем из «Повести временных лет», в которой летописец Нестор повествует о сватовстве новгородского князя Владимира (в будущем Красного Солнышка) к полоцкой княжне Рогнеде, дочери Рогволода – одного из самых влиятельных князей Древней Руси. Отец поинтересовался у дочери: «Хочешь ли за Владимира?» На что та ответила: «Не хочу разуть сына рабыни». Владимир был сыном ключницы Малуши – наложницы киевского князя Святослава, что в глазах Рогнеды делало его недостойным того, чтобы ему подчинялась дочь полоцкого правителя.[531]

Во многих славянских традициях проведения первой брачной ночи также были распространены обычаи, напоминающие действия Мишки Водовоза по укрощению строптивой Анны-Царя. Вот только если Мишка сёк богатырку железными и медными прутьями, брал за шиворот и отбрасывал к стенке, в народе с новобрачной обходились всё-таки более гуманно. В Сербии вечером перед свадебным ложем отец жениха троекратно бил кнутом невестку.[532] У болгар молодые перед брачным ложем раздевали друг друга до рубах, и при этом жених трижды бил своим поясом суженую по пояснице.[533] В украинских сёлах около Глухова молодой муж перед тем, как привести супругу к себе домой, ударял её палкой по спине.[534] В Смоленской губернии дружка с кнутом гоняется по лавкам за невестой по приезде её в дом жениха.[535]

Безусловно, все эти странные обычаи отсылают нас к мотиву «обезвреживания» невесты в волшебных сказках, которые восходят к мифам о выбивании в промежности. Этот мотив вы можете встретить во всех сказках подобного типа. Вот некоторые из них:

♦ Сказка о Марье прекрасной: № 142 / Сборник великорусских сказок Архива Русского географического общества: [В 2-х вып.] / Издал А. М. Смирнов. – Пг.: Тип. Рос. Акад. наук, 1917.

♦ Купецкий сын и царёва дочь // Садовников Д. H. Сказки и предания Самарского края СПб., 1884. (Зал. Рус. геогр. об-ва по отд. этногр., т. XII.)

♦ Иван Дорогокупленный // Худяков И. А. Великорусские сказки, вып. 1–3. М., 1860–1862.

И т. д.

Девичье царство в русских сказках

В наших сказках тоже есть женское государство, напоминающее модель матриархального общества. Находится оно, как правило, «за тридевять земель» или «за морем огненным». И именуется царством Девичьим или Подсолнечным.

Живут там большей частью Кащеевы дочки: Царь-девица, богатырицы или сёстры-оборотни. Силушка их сверхъестественна и непомерна настолько, что ни один воин не может их одолеть и выглядит рядом с ними как «червяк» или «коротышка».[536]

Вход в город охраняют Яга и её дочери, они-то и предупреждают путника: «Много туда ехало разных богатырей, а ни один оттуда не вернулся. Все-то головушки ихни на тычинушках, а только одна тычинка стоит порозна, – не твоей ли головушке быть?»[537]

В сюжетах таких сказок девушки-оборотни пташками (серыми утицами, голубками) прилетают мыться в баню, садятся на неё и превращаются в людей. Несдобровать богатырям, решившим вторгнуться к сестрицам. С незваными гостями расправляются они шутя: одних избивают, да так, что «чуть живы остаются», других связывают и с позором бросают под стол, третьих толчком отбрасывают далеко за порог бани, четвёртых одним щелчком убивают».[538]

Во главе женского государства стоит Царь-Девица: она ездит на богатырском коне, под которым гнутся мосты; ударом ноги каменную стену пробивает; вражеским лошадям хвосты вырывает; а когда спит, то при вздохе её двери опочивальни с грохотом захлопываются, а при выдохе – вновь распахиваются.

Иван может овладеть Царь-Девицей только, когда она спит. В сказках её называют по-разному: Белая Лебедь Захарьевна, Елена Прекрасная, Сонька-богатырка, Строгия-царь-девица золотая грудь, Марья-Краса Долга Коса и т. д. Во всех этих именах подчёркивается либо воинственность, сила и власть волшебной девушки, либо её красота.

Яга – степная всадница русских сказок

Исключительный интерес представляют русские народные сказки, где в образе богатырицы выступает Баба-яга! Лесная колдунья, отшельницей живущая в избушке на