Читать книгу "Антропология. Секреты счастливых обезьян - Андрей Левонович Шляхов"

культурными установками, у людей могло возникать желание пообщаться с незнакомцем или же хотя бы разойтись с ним мирно, поприветствовать его, словно члена своего племени, дружелюбным выражением лица и дружелюбными словами, продемонстрировать ему раскрытые ладони… Объединение общин в племена и народы началось с того, что однажды двое незнакомцев решили мирно пообщаться друг с другом вместо того, чтобы устроить поединок. Собственно говоря, от этого правильного поступка произошла наша цивилизация и мы с вами, такие разумные-преразумные, что аж дух захватывает. Всего, чего добилось человечество, оно добилось сообща, а не группами, насчитывающими два-три десятка индивидов. Так что ритуал приветствия можно считать самым важным в истории человечества. Кроме шуток.

Коль уж речь у нас зашла о маленьких детях, то давайте возьмем другой пример из их жизни. После знакомства двое малышей начнут играть вместе и при этом скорее всего обменяются своими игрушками. А если не обменяются, то хотя бы продемонстрируют их друг другу. Такое поведение тоже записано в генах, обусловлено инстинктами. У наших предков эти инстинкты воплотились в ритуал обмена подарками, который подкреплял ритуал приветствия. Для того, чтобы продемонстрировать собеседнику свою открытость и отсутствие недобрых намерений, человек мог показать ему или даже дать подержать свое оружие, а взамен получить для ознакомления чужое. Если при себе имелось что-то съестное, то можно было устроить совместную трапезу или просто «взаимно угоститься». Такое поведение способствовало установлению связей и налаживанию хороших отношений. Рассказ о том, «какого хорошего человека из соседнего племени я сегодня встретил», мог навести членов племени на мысль об объединении с соседями, а с этого-то и началась вся настоящая история человечества.

Дети, которые еще не умеют говорить, устанавливают между собой контакт при помощи простых ритуалов. И надо сказать, что это у них замечательно получается. Исходя из этого, можно предположить, что на «доязыковом» этапе групповой жизни ритуалы играли ведущую роль в общении. Такое предположение подкрепляется наличием ряда ритуалов у наших «братьев» шимпанзе. Например, подчиненные самцы приветствуют вожака стаи серией быстрых поклонов, которые сопровождаются звуками, похожими на уханье или хрюканье с придыханием. При этом надо находиться в такой позе, чтобы смотреть на вожака снизу вверх. Ритуал может сопровождаться вручением какого-то съедобного дара, который вожак принимает с поистине царственным видом. Отказ от совершения такого обряда воспринимается вожаком как покушение на его лидерство. Взбунтовавшийся самец получает нахлобучку, после которой выражает покорность вожаку должным образом. А если нахлобучку получает вожак, то он перестает быть вожаком. Ритуал этот универсален, он наблюдается во всех группах, образованных представителями вида «шимпанзе обыкновенный». Самки выражают вожаку свое почтение иначе – подставляют свой зад для осмотра и обнюхивания. Тем самым они словно говорят: «Я твоя, можешь взять меня». Осмотр гениталий самки самцом – необходимая прелюдия к совокуплению у шимпанзе. Самки интересуют самцов только в период овуляции, когда они готовы к зачатию. В это время, как уже было сказано раньше, у самок краснеет и припухает кожа в аногенитальной области.

Инстинкты, регулирующие поведение маленьких детей при общении их друг с другом, являются проявлением элементарной стратегии социального взаимодействия. На этой же стратегии были основаны все первые и самые важные ритуалы, созданные людьми.

Надо понимать, что ритуалы не затрудняли и не обедняли общение между людьми, а напротив – упрощали его и делали более эффективным. Все люди разные и по-разному выражают свои чувства и намерения. Некоторые люди могут выразить дружелюбие так сдержанно, что собеседник заподозрит что-то нехорошее. Ритуал же является универсальной, обязательной для всех моделью поведения. И сангвиник, и холерик, и флегматик, и меланхолик, и человек, чем-то обрадованный, и человек, пребывающий в печали, исполнят ритуал приветствия одинаково.

С помощью ритуалов можно создавать символы – нужные обществу архетипические образы, коллективные универсальные модели. Слово «архетип» в переводе с греческого означает «первоисточник» или «образец». Архетипическими образами основоположник аналитической психологии Карл Юнг назвал первичные первобытные образы, универсальные символы, присущие коллективному бессознательному. Символы эти могут быть как религиозными, так и светскими.

Характерным примером символа, созданного ритуалом и существующего благодаря ритуалу, является тотем – это духовное существо или священный объект, служащий эмблемой определенной группы людей (семьи, клана, рода, племени или отдельного пола внутри группы) и считающийся их родоначальником. Принято считать, что тотемами могут быть только животные, но это не так. Теоретически не существует такого объекта, который не мог бы быть тотемом. Ветер и дождь, солнце и вода, гром и небо, земля и железо, а также различные растения выступают в качестве тотема у разных племен. Животные же являются наиболее распространенными тотемами, но «распространенными» не означает «единственными» – верно?

Герб страны или города, государственный гимн, боевое знамя воинской части, обручальное кольцо – это символы, выражающие определенную идею. Символы, в основе которых лежит ритуал. Любая культура содержит свой специфический набор ритуалов. Культура без ритуалов – это все равно, что брачная ночь без невесты, тост без вина или река без воды. Ритуалы неразрывно связаны с идеалами – эталонными культурными ценностями. Попробуйте убрать ритуалы, и это сразу же отразится на идеалах, а без идеалов культура существовать не сможет. Характерным примером может служить разрушение Советского Союза и всей мировой социалистической системы в целом. Начало этого процесса было замаскировано под так называемую «перестройку», номинальной целью которой было усовершенствование социалистической системы. На самом же деле под видом «усовершенствования» происходило расшатывание основ, уничтожение ритуалов и идеалов. К началу перестройки советская культура в целом и советская политическая система в частности стали во многом ритуалистическими, многие традиционные нормы и правила, которым полагалось неукоснительно следовать, уже давно перестали соответствовать реальным жизненным потребностям. Официальная «шкала ценностей» существенно отличалась от реальной. Никакой «перестройки», то есть никакого усовершенствования, не произошло. Как только были выбиты подпорки-ритуалы, все рухнуло. А ведь на первый взгляд ритуалы не так уж и важны или даже совершенно не важны, ведь они представляют собой только форму, некую условную емкость, наполненную каким-то содержанием. «Изменится ли вино, если его перелить из одного кувшина в другой?» – любят спрашивать реформаторы. С вином в таком случае ничего, конечно же, не случится, но вряд ли можно сравнивать ритуалы с вином. Ритуал как форма сильнее связан со своим содержимым, нежели вино с кувшином. Все исторические примеры свидетельствуют о том, что попытки изменения ритуалов в конечном итоге приводили к распаду систем, основанных на этих ритуалах. И вообще любая революция начинается с отторжения ранее принятых в обществе ритуалов.