Читать книгу "100 самых известных «русских мусульман» - Роман Анатольевич Силантьев"

телепередач об исламе: «Ныне», «Все суры Корана», «Тысяча и один день». Он также создал независимый информационный центр «Тавхид» и газету «Аль-Вахдат». Отсутствие знаний об исламской религии он компенсировал харизмой, напористостью и эпатажными высказываниями, благодаря чему не имел серьезных конкурентов из числа традиционных мусульман. Со временем все его передачи закрыли, однако в эфир продолжали приглашать регулярно.

В 1993 году Джемаль съездил в Хартум, где пообщался с видными исламистами, и под впечатлением от этой поездки в 1995 году объявил о создании нового движения. В декабре того же года движение было зарегистрировано под названием «Межрегиональное общественное движение Исламский комитет». Тогда же Джемаль одобрил захват боевиками Шамиля Басаева роддома в Буденновске, после чего окончательно приобрел репутацию неисправимого радикала самых крайних взглядов329.

Вышеупомянутая справка не раз выручала его в трудных ситуациях, позволяя последовательно поддерживать всех врагов России вне зависимости от их взглядов. Любая инициатива властей, будь то Олимпиада в Сочи или война с ИГИЛ, вызывали его резкую критику. Правоохранители несколько раз пытались привлечь Джемаля к ответственности и даже пару раз его задерживали, однако в итоге удовлетворились лишь рядом уголовных дел в отношении его соратников330.

Вот типичный текст с сайта «Исламского комитета» Гейдара Джемаля:

«Электронный мемориал шахидам, павшим в Нальчике в октябре 2005 года

В России мучеников, павших в боях за веру, называют террористами. Для них написан специальный закон, в котором сказано: «Погребение террористов, умерших в результате пресечения террористической акции, осуществляется в порядке, устанавливаемом правительством Российской Федерации. При этом их тела для захоронения не выдаются и о месте их захоронения не сообщается».

Те, кто придумал это, не учли одного: шахиды не нуждаются в ритуальном погребении, и невозможность обмыть их тела, прочитать над ними дженазу, лишь подчеркивает их мученический статус. Но этим ущемляют тех, кто остался в живых, их лишают памяти, не дают отдать дань уважения могилам тех, кто был лучшим среди многих из нас.

13 октября 2005 года в Нальчике погибло более 90 мусульман, совершивших отчаянную, героическую атаку на врагов Аллаха, годами притеснявших верующих».331

Свои идеи Джемаль выражал в книгах «Освобождение ислама», «Ориентация – Север» и целом ряде других. В этих трудах содержатся совсем неоднозначные мысли, особенно в дискурсе метафизического смысла взаимодействия фаллоса и вагины332. «Истинный фаллицизм – это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности»; «Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращенного к силам судьбы»; «Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обреченности и перспективы кастрационной гибели», – и другие глубокие мысли немало смущали даже мусульман-ваххабитов, которые стали называть Джемаля философом-фаллистом333.

Благодаря ярко выраженным оппозиционным взглядам Джемаль приобрел среди националистов авторитет, сумев обратить в свою веру несколько десятков членов «Русского национального единства», «Национал-большевистской партии» и ряда мелких фашистских структур. Другое дело, что почти все из них со временем отошли от главы «Исламского комитета» из-за неприкрытой русофобии последнего. Вообще по вкладу в пропаганду ислама среди народов православной и иудейской культуры Джемаль уступает только Валерии Пороховой, Вячеславу Полосину и Александру Тихомирову, более известному как Саид Бурятский.

С особым рвением Джемаль занимался политикой, хотя и не достиг в ней заметных успехов. В 1999 году он безуспешно пытался пройти в Госдуму в блоке «Движение в поддержку армии». С 2005 года – член президиума движения «Российское исламское наследие». В 2008 году Джемаль присоединился к Национальной ассамблее Российской Федерации, созданной рядом оппозиционных деятелей, где возглавил комитет по национальной политике334.

В настоящее время популярность Джемаля значительно снизилась. Он еще продолжает присутствовать в СМИ и даже участвует в серьезных диспутах, однако его радикализм, прогрессирующая русофобия, ненависть к армянам, евреям и традиционным российским муфтиям переводит его в разряд нерукопожатых маргиналов335. В среде крайних исламистов его авторитет подорвала позиция по конфликту в Сирии, носящая прошиитский характер336.

С определенностью можно сказать, что для российских властей Джемаль не опасен. Он не смог стать серьезным политическим лидером или даже просто раздвинуть границы «Исламского комитета» за пределы своего ближнего круга. При всех симпатиях Джемаля к террористам они с подозрением относились к его шиитской самоидентификации, потому как шиитов патологически ненавидели. Иранских и азербайджанских шиитов, в свою очередь, смущали проваххабитские взгляды Джемаля и его увлечение оккультизмом, которое характеризовалось еще и болезненным вниманием к половой теме. Кроме того, в 2008 году Джемаль заявил, что теперь исповедует некий новый вид ислама, в котором нет деления на шиизм, суннизм и мазхабы337.

Джемаль смог стать своего рода гуру для небольшой группы родственников и специфической интеллигенции, некогда разделявшей идеологию хиппи. В эту группу входят его жена, сын и дочь, журналисты Татьяна Тарасова, Максим Шевченко и Надежда Кеворкова, а также несколько менее публичных деятелей. Мусульманами из перечисленных персон себя считают только Джемали и Тарасова, в то время как Шевченко и Кеворкова свою принадлежность к исламу официально отрицают, хотя ведут себя как искушенные ваххабиты.

Считать джемалевцев мусульманами, пусть даже и нетрадиционными, достаточно сложно. По факту Джемаль создал мини-секту, вероучение которой является синкретичным и не имеющим аналогов в известных мусульманских течениях. Кроме того, с течением времени в зависимости от политической обстановки и настроения Джемаля это вероучение корректируется, что дополнительно затрудняет его дефиницию. Придерживаясь гипотезы о неисламском характере доктрины Джемаля, можно объяснить вероубеждение его ближайших сподвижников Шевченко и Кеворковой. Однако также вероятен феномен исповеданиями ими сразу двух религий – православного христианства в его самой либеральной форме и некоего реально не существующего ислама, в котором можно одновременно придерживаться суннизма, шиизма и хариджизма, а также максимально вольно соблюдать любые предписания.

Заключение

Известные данные по ста наиболее ярким новообращенным мусульманам в современной России (далее – «100») можно обобщить, выявив определенные закономерности. Всего было описано восемьдесят пять мужчин и пятнадцать женщин, из которых двадцать четыре человека скончались, тринадцать пропали без вести или стали эмигрантами, а двое осуждены более чем на двадцать лет лишения свободы.

Из «100» сорок шесть являются террористами или их пособниками, четверо осуждены или объявлены в розыск за преступления экстремистской направленности, шесть человек имеют судимости или объявлялись в розыск по другим статьям УК РФ, из остальных двенадцать человек исповедуют ярко выраженные радикальные взгляды. Шесть неофитов на момент принятия ислама разделяли фашистские взгляды, еще трое были членами НБП.

География «100» выглядит следующим образом:

ФИО Место рождения Место начала активной деятельности как