Читать книгу "Арии древней Руси - Константин Пензев"

Между тем, знание какого-либо из тюркских языков не делает вас собственно тюрком, хотя тюрки, особенно в настоящее время, есть исключительно лингвистическая общность. Нельзя стать казанским татарином, не родившись казанским татарином и, что чрезвычайно важно, не усвоив булгарскую культуру и булгарскую историю, так же как нельзя стать великороссом не родившись им и не получив образование и воспитание в русской системе культурных координат.

Продолжим разговор о погребальных обычаях хуннов. Китайский автор упоминает, что у описываемых им хуннов отсутствовал обычай обсаживать кладбища деревьями, т. е. устраивать кладбища-рощи. Вообще же здесь следует отметить, что китайцы к хуннам могли приписывать многие племена, равно как и европейцы – к гуннам. Так что в этом вопросе следует быть особо осторожным.

Кладбища-рощи имели описываемые Мовсесом Каланкатуаци «гунны», они же «хоны», согласно А. П. Новосельцеву (см.: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).

Епископ Исраэл, обращаясь к новообращенным «хонам» – гуннам, произносил такие слова: «И вот согласитесь со мной: в этот великий день [праздник Пасхи] прежде всего должно быть сожжено громогласное кладбище, называемое Даркунанд, руками этих уверовавших старших жрецов. Они должны пойти туда с проклятиями и сжечь [кладбище-рощу], лишь после того они могут быть крещены и причащены» (Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. Г. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984).

К сожалению, точно установить время написания Мовсесом Каланкатуаци своего произведения в настоящее время весьма затруднительно, предполагается, хотя есть и иные мнения, что он писал в VII веке. Зато место действия установлено достаточно точно. Армянский автор вполне твердо отождествляет хонов и хазир, а хазиры, как следует полагать, и есть широкоизвестные хазары. В книге «Князья Рос» я указывал, что обычаи хонов явно соответствуют славянским (тризна и т. д.), и не буду здесь повторяться, тем не менее на вопрос заданный выше по тексту, о тождественности языка хонов, хуннов, хазар, древних булгар и тохаров, появляется возможность отвечать утвердительно.

Типографская летопись утверждает: «А Словенскоу языкоу, якоже рекохъ, живоущю на Доунаи, и приидоша отъ Скифе, рекше отъ Козаръ, рекомыи Болгаре и седоша по Дунаеви и быша населницы Словеномъ. По-семь же приидоша Оугри Белим и наследиша землю Словенскоу» (ПСРЛ, т. XXIV. М.: Языки русской культуры, 2000).

Интересно, что причисление хазар к тюркам происходит в средневековых источниках далеко не сразу. А. П. Новосельцев отмечает временную эволюцию мнений восточных авторов:

«Самый ранний из известных нам конкретно по трудам представителей „классической арабской географии“, ал-Истахри, пишет, что язык хазар отличается от языков тюрок и персов и вообще не похож ни на один из известных языков…

Более поздние арабские авторы, как правило, причисляют хазар к туркам, а Ибн Халдун, например, даже отождествляет их с туркменами» (Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).

Т.е. можно предположить, что хазары с течением времени изменили свой язык, перейдя на тюркский под влиянием гузов. Гузы в восточноевропейских степях появились после подавления восстания вышеупомянутых «каваров», тогда же пришли и печенеги (см.: Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976. С. 64). Таким образом могла сменить язык часть народа. Вообще-то хазары, и о том есть сообщение ал-Бекри, перешли к XI веку на славянский, очевидно после разгрома каганата Святославом. Здесь все сложно, поскольку население Хазарии являлось весьма пестрым по этническому составу, возможно, что тех же хазарских гузов в поздние времена просто-напросто также называли хазарами, не мудрствуя лукаво. Также возможно, что собственно хазары и не переходили никогда на тюркский, а преобладание данного языка в Хазарском каганате в его поздние времена связано именно с миграцией сюда тюркоязычного населения.

Однако продолжим погребальную тему. Кладбища-рощи имели также и пресловутые «монголо-татары». Карпини свидетельствует: «Мы видели также, что Оккодай-хан (Угедей. – К. П.), отец нынешнего императора, посадил куст за упокой своей души, вследствие этого он предписал, чтобы никто там ничего не срезал, если же кто срезал какой-нибудь прут, то, как мы сами видели, подвергался бичеванию; снятию одежды и злым побоям (Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов / Пер. А. И. Малеина. М., 1957).

О поклонении кустам сообщает Ипатьевская летопись: «Оттуда же приде к Батыеви на Волгу. Хотящу ся ему поклонити, пришедшу же Ярославлю человеку. Сънъгурови, рекшу ему: „Брат твои Ярославъ кланялъся кусту и тобъ кланятися“ (http://litopys.org.ua).

О Батые и его возврате к язычеству, после того как он был христианином, я писал в книге «Князья Рос». Здесь же я хочу еще раз повторить свой вывод – поклонение священным рощам, деревьям и всяческим «кустам» свойственно лесным народам, в число которых входят славяне, но никак не степнякам.

Предполагается, что древние хунну являлись кочевниками, и о том есть сообщение китайских авторов: «Предок хуннов был потомок Дома Хя-хэу-шы, по имени Шунь-вэй. Еще до времен государей Тхан и Юй находились поколения Шан-жун, Хянъюнъ и Хунъюй. Обитая за северными пределами Китая, переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие. Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый скот; частью разводят верблюдов, ослов, лошаков и лошадей лучших пород. Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде. Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия; но у каждого есть отделенный участок земли. Письма нет, а законы словесно объявляются» (Бичурин Я. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).

Между тем мнение о хуннах как о кочевом народе весьма сильно преувеличено. Во всяком случае, современные археологические данные уточняют общую картину хуннского хозяйствования следующим образом:

«Определенные заключения можно сделать и относительно хозяйственной деятельности хуннов. В письменных источниках хунны описываются как скотоводческий народ – они „вслед за пасущимся скотом кочевали с места на место“, что, видимо, было характерно для раннего, ордосского периода истории хуннов. Археологические раскопки в Забайкалье, в первую очередь открытие и раскопки знаменитого Иволгинского городища, вскрыли мощный пласт земледельческой культуры хуннов, сочетавшейся у них со скотоводством (см.: Давыдова А. В. К вопросу о роли оседлых поселений в кочевом обществе сюнну. // КСИА, вып. 154, 1978; Давыдова А. В. Письменные и археологические источники о скотоводстве у сюнну. В кн.: Историческая этнография: Традиции и современность. Л., 1983). Тот же хозяйственно-культурный тип – сочетание земледелия и скотоводства при подсобной роли других занятий (охоты и т. д.), был характерен и для многих средневековых обществ Южной Сибири, например, енисейских кыргызов, уйгуров, кимаков» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпху. Л., 1984).

Любопытно, что те же енисейские кыргызы описываются китайскими авторами как смешение гяныуней и динлинов, уйгуры прямо называются динлинами (гаогюйскими динлинами), а сами динлины считаются китайскими авторами за отрасль хунну. При этом енисейские кыргызы и уйгуры определяются как происходящие от хунну. Дом Ашина (вероятнее всего – правящая династия) числится также ведущим свое начало от хунну, однако при описании тукюэ динлины не упоминаются источниками в качестве участников тукюэского этногенеза и относительно тукюэ у нас имеется больше всего оснований считать их тюркоязычными.