Читать книгу "Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов"

своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мк. 10: 7–8).

Речь идет, конечно, не о том, что человек должен бросить, забыть родителей. Помните, как Христос обличил фарисеев за то, что они учили людей приносить дары в храм вместо того, чтобы помогать нуждающимся отцу и матери? Смысл Его слов в том, что человек, который образует свою семью, тем самым отпочковывается от семьи родителей. И если до сих пор он был ее членом и находился в послушании у родителей, то теперь он сам глава семьи, и сам самостоятельно должен решать все свои проблемы. Вот в каком смысле он «оставит отца и матерь», а не в том, что перестанет заботиться о них.

Что касается семейных отношений, то христианство коренным образом их переосмыслило и изменило. Кто такая жена в дохристианском мире? Служанка, рабыня, которая именовала мужа господином. А здесь вдруг нечто неслыханное: муж и жена – одна неделимая плоть! Отсюда становятся понятными слова апостола Павла о том, как нужно относиться мужу к жене: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5: 28–29).

Провозглашение таких отношений между мужем и женой явилось для Древнего мира настоящей революцией. Эти отношения возводятся на уровень обоюдной взаимной заботы, основанной на заповеди Господа Иисуса Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф. 7: 12). Таков христианский принцип понимания взаимной любви в семье. Семья – это малая церковь, в которой «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12: 26) – по образу Церкви, которая является единым и неделимым Телом Христовым.

Христианское разрешение семейных проблем

Христианство учит, что брак – это создание единого живого организма, единой плоти. Брак – не сожительство равноправных партнеров по договоренности на какое-то время, как это теперь трактуется на Западе, но и не тот абсолютизм, в котором муж является полным властелином, а жена – бесправной рабыней. Евангельское учение о браке отвергает обе эти крайности: и то равноправие, при котором неизвестно, кто кого должен слушаться, и тот деспотизм, который исключает возможность права голоса.

Евангелие открыло совершенно новое понимание брака и взаимоотношений в нем. Христос сказал, что «будут два одною плотью» (Мк. 10: 8), а апостол Павел объяснил, что в этой единой плоти все члены сострадают и сорадуются друг другу. Этим сразу разрешается вопрос о норме их взаимоотношений: «Никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (Еф. 5: 29), то есть по самой природе, а не потому, что это запрещено юридическим законом или заповедями, или же противоречит традициям и обычаям.

Христианство говорит не о юридических и религиозных правах обеих сторон в браке, а указывает на их естественное по природе состояние, которое исключает как анархию, так и принуждение с насилием. В семье естественным образом складывается распределение обязанностей и решается вопрос о руководстве в семье.

Конечно, пока есть любовь, супругов не беспокоит проблема главенства в семье. Но через некоторое время страсти проявляются, и этот вопрос неизбежно встает. Поэтому во избежание ссор, вражды и трагедии полного разрушения семьи очень важно осмыслить, понять и принять как единственно верное – христианское учение о создании единой плоти в браке и необходимости соответствующего отношения друг к другу, а не как придется.

Как же должен решаться болезненный вопрос о главенстве в семье? Одним из естественных законов нормальной жизнедеятельности любого человеческого общества, независимо от его масштабов, является наличие в нем руководителя: председателя, директора, генерала, президента… Даже при любой демократии, когда все граждане равны перед законом, этот принцип всегда сохраняется.

В чем он заключается? Да, мужчина и женщина, муж и жена равны. Но равенство и равноправие – это совсем разные понятия, смешение которых грозит бедой не только семье, но и любому обществу. Так, генерал и солдат как граждане, конечно, равны перед законом, но они должны обладать и обладают разными правами. В случае же их равноправия армия превратится в неуправляемое сборище людей. Насколько идея равенства является верной, настолько же идея равноправия всех в обществе и семье – анархической, разрушительной на всех уровнях человеческой жизни, от семейной до государственной. Она – источник непрерывных ссор, вражды, трагедий. Святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Где равенство [равноправие], там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать – необходимо, чтобы было одно начальство».

Помните, во время Отечественной войны 1812 года в Филях было заседание военного совета во главе с Кутузовым? Половина генералов заявили: «Умрем, но не отдадим Москву!» Другая половина: «Лучше отдать на время Москву, но сохранить армию и затем изгнать противника». Согласия не было, и можно было бы спорить бесконечно, но враг тем временем был уже рядом. И окончательное решение должен был принять и принял Кутузов.

Единоначалие должно быть нормой и семейной жизни, хотя муж и жена равны в своем человеческом достоинстве и потому должны сообща обсуждать и решать все семейные вопросы. Но когда возникают взаимоисключающие точки зрения, то как решить эту серьезную проблему, чье мнение принять? Того, кто более упорный, а другой, даже понимая всю ошибочность этого мнения, просто не хочет и не выносит скандала? И тогда по анекдоту: женщину спрашивают, как в ее семье решаются спорные вопросы. Она отвечает: всегда достигаем компромисса – муж принимает мою точку зрения!

Если же говорить серьезно, то в конечном счете в спорной ситуации за кем-то должно быть право окончательного решения. Совершенно очевидно, что мужчина и женщина имеют разные природные особенности, которые определяют характер их деятельности в любых сферах, в том числе и в семейной. Одной из таких особенностей у мужчины является преимущественная работа умом, рассудком, а у женщины – сердцем, чувствами, интуицией. Поэтому мужчина, как менее подчиненный эмоциям и потому более способный сохранить объективность в оценке происходящего, во главе семьи, племени, народа, государства всегда был он. И везде понимание этого вопроса было именно таким, за исключением, конечно, тех случаев, когда муж был не способен к руководству.

Апостол Павел поэтому писал: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею» (1 Кор. 11: 10). Святитель Игнатий Брянчанинов, исходя из своего опыта общения с женщинами, в основном