Читать книгу "Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб"

Парадоксальная природа Бога имеет подобный эффект на человека: это рвет на противоположности и приводит к на вид неразрешимому конфликту[31].

Это совпадение добра и зла, святого и мирского, как мы видели, очень близко к каббалистической концепции Бога.

Зоар интерпретировал всю жертвенную систему дораввинского Иудаизма, по крайней мере частично, как способ успокоить Другую Сторону[32], искупив злые убеждения человека принесением в жертву животного, что, видимо, должно обеспечить злу необходимое успокоение. Действительно сила агрессивных убеждений человека и потребности их возвышения и успокоения ясно дана понять в библейской истории, где Авраам, великий патриарх еврейского народа, почти жертвует его собственным сыном Исааком во имя веры и святости. Этот акт служит несколько расстраивающей парадигмой для веры еврейского народа, и иллюстрирует аксиому Зоара о том, что зло (здесь под маской побуждения детоубийства) должно быть включено в вероисповедание Бога.

Так же, как должно быть нисхождение с целью восхождения на космическом уровне, так же, как потенциал для зла - необходимое условие для блага, каждый мужчина и женщина, согласно каббале, должен быть готов спуститься в сферу зла, если он или она должны предпринять личныйтиккун. Зоар интерпретирует Авраама, и позже и Израиль, схождение в Египет как земное представление теософического принципа "спуска для подъема". Согласно Зоару, Адам и Ной были запутаны в "области скорлупы" но выйдя из нее, стали новыми патриархами нового мира. Четыреста лет жизни евреев в Мицраим (Египет) и ихалия, или восхождение с Моисеем в Землю Обетованную, являются парадигматическим примером "схождения ради возвышения" -принципа, задействованного в истории. Хотя это – опасное путешествие, из которого, возможно, не возвращаются, человек, как говорят, достигает совершенства, входя в область зла и совершенствуя себя там как в суровом испытании.

Зло для каббалистов неразрывно связано со святостью. Это по этой причине, Зоар говорит нам, что мы должны учиться принимать зло или темные убеждения в нашей психике:

Следовательно, мы узнаем, что даже при том, что эта сторона (Ситра ахара) является не только стороной грязной примеси, есть свет и вокруг нее, и человек не должен отторгать его. Почему так? Поскольку есть свет вокруг; сторона священной веры существует и там; и не нужно рассматривать это с презрением. Посему нужно отдать должное стороне священной веры[33].

Юнг выражает подобную мысль в современной, психологической идиоме, когда он пишет:

Безопасная основа найдена только тогда, когда инстинктивная область бессознательного признается и уважается настолько же, насколько и сознательный разум[34]. Согласно каббалистам, сам человек состоит из добра и зла. Зоар рассказывает, что когда мир создавался, буква Тет (T), которая помещена во главе слова Тов (Благо), не хотела уступать свое место в какой-либо степени Реш , которая стоит во главе слова Ра (Зло). Бог сказал букве Тет:

Иди, поскольку у ты нуждаешься в Реш. Человек, которого я собираюсь создать, будет составлен из Вас обоих, но Вы слабеете на его правой стороне, пока другая будет отчуждаться.[35]

Согласно Зоару, Богу сделал Правую и Левую сторону управителями мира. Одна названа "благом", другая "злом", и Он создал человека, чтобы быть сочетанием двух[36].

В захватывающем стихе, переполненном мифологическими образами, Зоар описывает, как

….одна из семи нижних земель, куда сошли потомки изгнанного с лица земли Каина, и произвели потомство, исказив и утратив знание. Эта двойная земля сложена из тьмы и света. Есть там два враждующих между собой правителя, один властвует над тьмой, другой над светом. После сошествия туда Каина они соединились друг с другом в одно. По всему видно, что они из потомков Каина с двумя головами, как два змея. Тот, что над светом победил того, что во тьме, включил его в свет, и стали одним. Те два правителя Африра и Кастимон имеют образ подобный святым ангелам с шестью крыльями. Образ одного – бык, другого – орел, объединившись, стали образом человека. Во тьме их образ оборачивается в двухголового змея, залетающего в бездну и плывущего по великому морю[37].

Согласно Зоару, только после того, как зло полностью признано и принимает свою первую фактическую форму (убийство Каином его брата Абеля), силы добра и зла могут заключить мир. Эти полномочия становятся объединенными по "подобию человека." Однако, "во времена тьмы,", когда человек не знает о своем происхождении от тьмы и света, это "изображение человека" преобразовано в "двухголовую змею," который залетает в бездну и купается в "великом море." В психологических терминах мы могли бы предположить, что эта "бездна" и "великое море" являются бессознательным умом, в котором двухголовый змей "плывет" и таким образом приносит ущерб психэ и миру.

[1]С G.Jung, "Answer to Job,"CW II ,§755.

[2]Jung, "The Shadow," inAion, CW9/2,p. 8, § 14

[3]С G. Jung,Answer to Job(New York: Meridian, I960), pp. 198-199.

[4]В Ответе Иову, Юнг делает краткую ссылку на лурианскую Ситра ахара ("Другая Сторона"), когда он говорит: " Тот новый факт, о котором идет речь, касается доселе неслыханного в мире прецедента, состоя­щего в том, что какой-то смертный благодаря своему морально­му поведению, сам того не желая и о том не ведая, вознесся выше небес и оттуда смог разглядеть даже изнанку Яхве — без­донный мир «оболочек». Здесь содержится намек на одно из каббалистических представлений.

[5]C. G.Jung,RedBook,p. 290.