Читать книгу "Философия моды - Ларс Свендсен"

69 Johansen, Nygaard og Schreiner: Latinsk ordbok, c. 619.

70 Одно из наиболее обстоятельных исследований таких законов - Baldwin: Sumptuary Legislation and Personal Regulation in England.

71 См., например: Crane: Fashion and its Social Agendas, c. 3 и далее.

72 Эта идея столь распространена в различных теориях моды, особенно в социологических, что она встречается даже у весьма неортодоксальных мыслителей таких, например, как Жан Бодрийяр (его ранние работы). См. : Baudrillard: La Société de Consommation, C. 62 И далее.

73 Smith: The Theory of Moral Sentiments, C. 64.

74 Kant: Was ist der Mensch? , § 71, C. 134 и далее.

75 Спенсер развил эту идею в нескольких работах, но самое лучшее объяснение содержится в The Principles of Sociology■ (1879), том 2, часть 4. Удобочитаемое объяснение социологии моды Спенсера см. Carter: Fashion Classics from Carlyle to Barthes, глава 2.

76 Borges: La Bibliothèque Totale, C. 518.

77 Veblen: «The Economic Theory of Women’s Dress», c. 72.

78 Veblen: The Theory of the Leisure Class, C. 36.

79 Об этом понятии см. отдельно: Ibid., глава 4.

80 Ibid., с. 103 и далее.

81 Ibid., с. 115.

82 Ibid., глава VI.

83 Ibid, с. 177.

84 Simmel: Philosophie der Mode, с. 9 и далее.

85 Ibid, с. 31.

86 B данном случае можно также упомянуть утверждение Дарвина о том, что «мода дикарей более перманентна, чем наша». (Darwin: The Descent of Man, C. 605).

87 Simmel: Philosophie der Mode, C. 11, 13

88 Ibid, c. 32.

89 Simmel: «Die Mode», s. 169.

90 Tarde: Les lois de l'imitation, S. 215.

91 Hollander: Sex and Suits, C. 7.

92 Такое положение вот-вот изменится. Большинство крупных работ о моде содержит, по крайней мере, одну главу о мужской моде. В то же время часть работ посвящается непосредственно только этой теме.

93 Hollander: Sex and Suits, С. 9

94 Cp. Craik: The Pace of Fashion, C. 176.

95 См, например:Tønnesson: Revolusjonen som rystet Europa: Frankrike 1789-1815, c. 10.

96 Здесь можно также обратить внимание на то, что как название denim, так и jeans, представляют собой американские версии, происходящие от европейских названий материала «Serge de Nomes» и фасона «Genese», то есть из Генуи.

97 Ср. Davis: Fashion, Culture, and Identity, C. 68 И далее.

98 Warhol: The Philosophy of Andy Warhol (From A to В and Back Again), C. 101.

99 To, что считается от кутюр и что таковой не является, на самом деле весьма условно. Но формальные требования таковы: чтобы соответствовать критериям от кутюр, модельер должен иметь в штате, по крайней мере, 20 портных и каждый год представлять минимум две коллекции из 75 моделей, а кроме того, эти модели должны быть сделаны вручную и сшиты по мерке.

100 См. Crane: Fashion and Its Social Agendas, глава 2.

101 Бурдьё утверждает, что поскольку для автономной эстетики Канта решающей является элиминация функциональности предмета, необходимая для того, чтобы он смог стать предметом настоящего вкуса, то «популярный» вкус ждет прямо противоположного, а именно чтобы предмет был функциональным, даже если это всего лишь функциональный знак в живописи (Bourdieu: La Distinction, с. 50). Мы можем говорить, что предположительно лишенный интереса вкус представляет собой отражение интересов определенного социального класса.

102 Crane: Fashion and Its Social. Agendas, C. 58 И далее.

103 См. Bourdieu: La Distinction.

104 Ibid., c. 99.

105 Ibid., c. 249.

106 Ibid., c. 218.

107 Заслуживает внимания схожесть между понятиями «habitus» у Бурдьё и «обычаи и привычки» у Веблена (Veblen: The Theory of the Leisure Class, c. 1 Об и далее., 195, 221), которые имеют некоторые общие черты.

108 Bourdieu: «Espace Social et Pouvoir Symbolique», C. 20.

109 Veblen: The Theory of the Leisure Class, C. 115.

110 Поэтому Колин Кэмбелл критикует Веблена за смешение двух типов объяснения - формального объяснения и объяснения функционального - при определении расточительного потребления (Colin Campbell: «Conspicuous Confusion? A Critique of Veblen’s Theory of Conspicuous Consumption»). Во всяком случае, следует признать, что Веблен не всегда одинаково четко различает указанные понятия.

111 См., например: «Новая мелкая буржуазия всецело предрасположена к участию в навязывании другим того образа жизни, который присущ новой буржуазии, поскольку в общем и целом именно позиция новой буржуазии является конечной целью стремлений мелкой буржуазии и, безусловно, финальной стадией ее жизненного пути. […] Эта мелкая буржуазия готова выполнять функцию посредника, способствующего включению в процессы потребления и конкуренции именно тех, от которых она сама любой ценой хотела бы себя отделить» (Bourdieu: La Distinction, С. 174.).

112 Чтобы избежать «экономических» аспектов как базиса для символического капитализма, Бурдьл предлагает ряд «неэкономических» видов деятельности, которые предусматривают обмен. Он утверждает, что «экономизм - это форма этноцентризма» (Bourdieu: La Logique de la Pratique, C. 112), поскольку он расценивает экономики как варианты современного капитализма. Такая модель, однако, не может объяснить целый ряд форм обмена.

113 Cp. Bourdieu: La Distinction, С. 48 И далее.

114 Ibid., С. 219.

115 Ibid, с. 36.

116 Ibid, с. 73.

117 Ibid, с. 52.

118 Ibid, с. 45.

119 Ibid, с. 38.

120 Ibid, с. 126.

121 Blumer «Fashion: From Class Differentiation to Collective Selection», s. 281.

122 Как указывает социолог Фред Дэвис, проблема также заключается в том, что теория Блумера не учитывает весь аппарат, который используется при рассеивании и популяризации определенного стиля, а именно усилия дизайнеров, домов мод, исследователей рынка и прессы (Davis: Fashion, Culture, and Identity, c. 115-120.).