Читать книгу "Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв - Андрей Федосов"

Надо также отметить, что в мировой истории нет примеров, когда народы в одночасье меняли свои обряды погребения, или начинали строить иные дома, или изготавливать керамику других форм и т. д. Обряды и традиции – эти два компонента жизни людей в наименьшей мере подвержены изменениям. В интересующий нас период германский и ираноязычный ареалы в Юго-Восточной Европе уже были в основном сформированы, значит, обрядовая составляющая их идентичности должна явно прослеживаться. Начиналось формирование и структурирование славянского ареала на данной территории. Кстати, племенные, но уже союзы восточных славян, согласно общему мнению, появляются на исторической сцене только в IX в., но они появляются как бы из ниоткуда. В источниках нет сведений о процессе их сложения, однако существования киевской (праславянской) культуры III–IV вв., параллельно с черняховской, никто не отрицает. По нашему мнению, это дает основание говорить о начале сложения этих союзов в этот период.

В настоящее время наиболее распространена гипотеза, согласно которой население черняховской культуры представляло собой конгломерат народов. Поэтому она не может рассматриваться как продолжение одной из местных, предшествовавших ей культур, но представляет собой смесь различных культурных элементов: скифо-сарматских, вельбаркских, пшеворских, зарубинецких, фракийских[301] (при этом выделяется до девяти локальных групп культуры) при сильном провинциально римском влиянии[302].

Другими словами, на огромной территории произошло столкновение культур и традиций, методов хозяйствования и управления, религий и культов, а для многих племен – это изменение условий земледелия и быта. Это неизбежно повлекло изменения в материальной жизни. Возникла зона повышенного межэтнического, межплеменного напряжения как для готского ареала, так и для коренного населения.

Тем не менее в последнее время утвердилось мнение, что основное влияние на формирование черняховской культуры оказали, судя по археологическим данным, готы – носители вельбаркской культуры. Материалы, связанные с вельбаркскими племенами, предшествуют черняховской культуре или находятся в ранних черняховских погребениях. По мнению большинства современных авторов, именно от готов были заимствованы такие специфические культурные черты, как биритуализм погребального обряда, отсутствие или незначительное количество оружия и погребального инвентаря в захоронениях (в черняховской культуре – в погребениях с западной ориентировкой покойного). Все типы черняховских ямных и урновых сожжений имеются и в вельбаркской культуре. Среди них присутствуют закрытые урны и погребения с сосудами-приношениями[303]. Готам приписывают различные типы вещей, например подвязные фибулы с дугообразной спинкой[304] и др. и многие формы и типы керамических изделий (биконические миски и кружки, яйцевидные горшки, воронковидные миски, сосуды с Х-образными ручками, «эльбский горшок» и др.). К готам возносят и традиции домостроительства – «длинные дома» (хотя их можно связать и с пшеворцами-вандалами). Для германцев в составе черняховской культуры также были характерны полуземлянки овальной или прямоугольной форм – их находят на Волыни в вельбаркском ареале: Хринники, Лынив, Городок, Боратны и др., при этом они преобладают над наземными домами[305]. Углубленные жилища характерны для одной группы вельбаркских переселенцев (ранние поселения Волыни), наземные дома – для другой, их, возможно, строили союзники готов – герулы[306].

И вельбаркская, и черняховская культуры включали в себя различные племенные группы, а те люди, которых мы называем готами, в течение времени подверглись изменениям[307]. Как и в вельбаркской культуре, в черняховской сосуществуют кремации и ингумации, а также редко встречаются захоронения с оружием. Сходны также формы лепной керамики, элементы женского костюма, типы фибул и т. д.[308]

К неготским заимствованиям можно отнести гончарный круг и некоторые формы керамики (кельты и/или фракийцы[309]). Каменное домостроительство – это позднескифское и античное влияние[310]. Отдельные формы керамики, например диски-сковороды, – славянское влияние[311]. Средние миски с выемкой под венчиком и средние горшки с округлобоким туловом – кельтское[312]. Некоторые элементы погребальной обрядности, например подбои и земляные склепы, ингумации с согнутыми конечностями, – иранский мир[313]. Изделия из стекла, амфоры – провинциально римский мир[314]. Наличие оружия в погребениях – пшеворцы-вандалы[315]. Полуземлянки – зарубинецкая культура, хотя жилища подобной конструкции встречаются и в ареалах пшеворской и вельбаркской[316], а также липицкой культур.

На всем своем пространстве черняховская культура была однородна. Определенную специфику имеют лишь некоторые маргинальные группы, выделенные М.Б. Щукиным[317].

1. В междуречье верховьев Днестра и Западного Буга, в основном в пределах нынешней Львовской области Украины, существует особая группа памятников, которую можно было бы назвать рипневской или группой Черепин-Рипнев. Как полагают, она сформировалась на основе пшеворско-зарубинецкой зубрецкой группы памятников предшествующего времени, и спецификой ее является почти полное отсутствие могильников – вероятно, применялись погребальные обряды, неуловимые для археологов. Длинные дома отсутствуют вообще. Есть некоторые отличия и в наборе форм гончарной керамики, напоминающих больше ту, что производилась в гончарных центрах Польши, и в значительном проценте лепной посуды, представленной по преимуществу горшками. Возникает даже сомнение: стоит ли включать рипневскую группу в состав черняховской культуры.