Читать книгу "Циклы Сатурна. Карта изменений в вашей жизни - Уэнделл К. Перри"

Далай-лама оставался в измученном войной Тибете до 1959 года. К этому времени страну наводнили слухи о том, что китайцы планируют убить Далай-ламу. Тибетцы потянулись в столицу, чтобы защитить своего лидера. Китайская армия была на грани того, чтобы начать убивать неистовых демонстрантов. Еще до этих событий Тензин обращался к оракулу по поводу того, что ему делать. Оракул всякий раз советовал Далай-ламе оставаться в Тибете. Но 31 марта 1959 года оракул неожиданно изменил свое мнение. Он велел четырнадцатому Далай-ламе немедленно уехать из страны, и молодой религиозный лидер без колебаний последовал этому совету. Он бежал, перейдя границу с Индией, вместе с восемью членами семьи и своим двором.

Во многих отношениях бегство Далай-ламы из-под контроля Китая было лишь началом его истории. На протяжении нескольких следующих месяцев к нему присоединилось множество беженцев из Тибета, по мере того, как Китай обрушил всю мощь своей армии на подавление китайского сопротивления. Тензин смог убедить Неру выделить тибетским беженцам земельные участки, на которых те смогли бы жить и хранить традиции своего народа. Когда в декабре 1959 года Сатурн встал на IC Далай-ламы, было создано первое из таких поселений, и это стало началом нового Тибета.

К тому времени, когда транзитный Сатурн впервые вошел в соединение с натальным Сатурном в гороскопе Тензина, он стал лидером тибетских общин, разбросанных по восточной Индии. Этот переход не был легким. Климат в Индии гораздо более жаркий и влажный, чем в Тибете: для того чтобы построить новый дом, тибетцам приходилось тратить колоссальные усилия. Многие умерли из-за жары и болезней. Далай-лама делал все, что было в его силах, чтобы получить финансовую помощь от Индии и из других источников и ободрить свой народ. Тем временем он реорганизовал структуру тибетского правительства, сделав его современным и демократическим, чтобы нужды народа перевешивали религиозные традиции. Он также отказался от старого кодекса почтения, который окружал далай-лам в тибетском обществе, демистифицировав свое положение и вступив в более тесное общение со своим народом.

Но сильнее всего Далай-лама боролся за сохранение идентичности своего народа, за то, чтобы сохранить положение Тибета в глазах общественности. Он был не только главой правительства в изгнании, но и живым представителем многовековых традиций и религии Тибета. Предыдущие инкарнации Далай-ламы боролись против того, чтобы иностранное влияние загрязняло и размывало богатую религиозную культуру Тибета и его особое место в буддистском мире. Теперь ситуация повернулась на 180 градусов. Китайцы делали все что могли, для того чтобы искоренить тибетскую культуру и уничтожить древние традиции Тибета, поэтому сохранение великих буддистских традиций этого народа стало зависеть от благожелательно настроенных иностранных исследователей, которые проверяли твердость веры изгнанного народа. Битва Далай-ламы за Тибет и тибетцев продолжается по сей день. В процессе этой битвы он превратился в общественного деятеля, автора бестселлеров и духовного советника для всего мира. Спустя полный сатурнианский цикл после того, как Далай-лама создал первые тибетские поселения в Индии, когда Сатурн вернулся на его IС в 1989 году, Тензин Гьяцо был награжден Нобелевской премией мира.

Сатурн за работой

Для большинства из нас первые транзиты Сатурна имеют достаточно повседневный, мирской характер. Изменения, которые они несут, заставляют нас разбираться в отношениях с родителями и семьей, развитием осознания самих себя. Они имеют отношение к неизбежному переходу от детства к взрослой жизни, и мало влияют на наше положение во внешнем мире, за пределами нашего дома. В случае Далай-ламы все было иначе. При первом же контакте Сатурна с одним из угловых домов его гороскопа в 1937 году он стал публичной фигурой. Для него каждый проход Сатурна становился решающим этапом, и не только в его развитии как личности, но и в судьбе его народа.

Если мы примем, что выбор, перед которым встал Тензин Гьяцо, когда китайские войска вошли в Лхасу, был выбором между подчинением захватчикам или присоединением к движению сопротивления и борьбе с оккупантами, то поймем, что проблема была неразрешима. О полной капитуляции нельзя было и помыслить, но и сопротивление, особенно для далекого от мирских дел шестнадцатилетнего пацифиста, также было делом невозможным. Но перед Тензином такой дилеммы и не было. Во время этого транзита Сатурн сообщил ему, что его страна погибла. И выбор в итоге касался того, как справиться с этой потерей.

Далай-лама предпочел вернуться к своим религиозным занятиям и завершить ритуалы, которые должны были подготовить его к роли религиозного лидера своего народа. Этот выбор мог бы знаменовать собой безответственный уход в мистицизм и уклонение от насущных проблем, с которыми столкнулась его страна. Но для Тензина, отныне лишенного своей временной мирской власти, делом первостепенной важности стала полноценная реализация духовной и нравственной власти. Далай-лама более не готовился стать самодержцем Тибета; он готовился стать духовным лидером тибетцев, куда бы ни забросила их судьба.

Именно поэтому соединение Сатурна со следующим углом его гороскопа совпало не с драматическим бегством из Лхасы, но с созданием первых тибетских общин в Индии. Это должно было стать началом нового временного состояния Далай-ламы. Но еще важнее то, что это стало началом его появления на мировой сцене. Его упорный, отчетливый, хотя и мягкий протест против китайской оккупации его страны наградил его такой известностью и общедоступностью, о которой не могли помыслить его более скрытные предшественники. Опубликовав множество книг, касающихся как положения его страны, так и популярных толкований буддийской философии, а также получив Нобелевскую премию, Далай-лама взял на себя роль духовного лидера всех нас, и мы стали намного богаче благодаря этому.

Источники

Barbara Foster and Michael Foster, Forbidden Journey: The Life of Alexandra David-Neel (San-Francisco: Harper Row, 1987).

Dalai Lama XIV, Freedom in Exile: The Autobiography of the Dalai Lama (New York: Harper Collins, 1990).

Опра Уинфри

Телеведущая афро-американского происхождения, которая превратила свое ток-шоу в реальную силу социального и культурного прогресса

Выбор

Вечером 24 марта 1986 года многообещающая актриса Опра Уинфри сильно нервничала, сидя в зале, в котором происходило вручение наград Академии киноискусств. Этой актрисе было о чем переживать. Она была номинирована на премию «Оскар» за роль второго плана в своем самом первом фильме. На ее постоянной работе дела тоже шли неплохо. Ее чикагское ток-шоу стало настоящим местным феноменом, и вскоре его должны были начать транслировать на всю страну. И, тем не менее, Опра Уинфри не была счастлива, а источник ее неудовольствия присутствовал рядом. Он был на ее бедрах, ягодицах, животе. Он окутывал ее тело, а облегающее дизайнерское платье показывало каждую его складочку. В зале, где собрались самые привлекательные и стройные люди мира, Опра Уинфри была толстушкой. Со вздохом облегчения она услышала весть, что «Оскар» дали кому-то другому – ведь теперь не ей придется встать со своего места и пронести свое тело перед этой элитной толпой и телекамерами.