Читать книгу "Олимпийское спокойствие. Как его достичь? - Дмитрий Ковпак"

участками кожи, контакт кожи с одеждой и прочее. Чтобы усилить поток информации, идущий от тела, начинает работать «группа поддержки» – несколько человек, которые толкаются и трутся вокруг жертвы манипуляций. В итоге количество сенсорной информации переходит в качество – хоть вешай табличку «все ушли на фронт»: в момент, когда необходимо совершить сознательный, обдуманный выбор, расставаться с деньгами или уйти, думать, по сути, некому, точнее говоря, нечему. Перегруженный сенсорной информацией мозг не может действовать эффективно, и человек поступает необдуманно, по инерции подчиняясь эмоции азарта. Интеллект на этом этапе уже не имеет существенного значения, поскольку задействовать осознанное мышление проблематично.

Это пример того, как механизм загрузки сознания восприятием может быть использован против наших интересов при манипулятивном воздействии извне. При его осознанном и самостоятельном использовании он может работать нам на благо, ибо именно с его помощью мы добиваемся реализации совета «меньше думать».

Обсуждаемый нами психофизиологический механизм представляет собой научные основы медитации. Из всех распространенных способов релаксации самое большое недоверие и настороженность вызывает, пожалуй, именно медитация. При упоминании о ней часто приходят на ум загорелые индусы, сидящие в странных позах. Нам кажется, что это совсем не то, чем можно заняться дома или на работе. Медитативная практика обросла массой мифов, религиозно-мистических спекуляций и суеверий. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие относятся к ней с опаской. И все же этот метод релаксации не представляет опасности. Более того, вы сами наверняка медитировали, не подозревая об этом. Когда в вашем разуме царили покой

и порядок, вы не думали о заботах и проблемах, а в душе был полный штиль и умиротворение, когда вы пребывали в гармонии с собой и миром, тогда ваше состояние можно было назвать состоянием «безмыслия», то есть медитативного транса.

В основе большинства медитативных практик лежит процесс созерцания. Созерцание же, используя научную терминологию, является безоценочным (дескриптивным) восприятием. Индус, сидящий в позе «лотоса» и смотрящий на одноименный цветок, занят именно восприятием данного цветка, а не оценкой его красоты или необычности формы. Именно поэтому почти автоматическая привычка европейцев и других представителей западной цивилизации обдумывать и оценивать восприятие, мешает им овладеть медитацией. Конечно, традиции, обычаи и особенности культуры с самого детства формируют у жителей Востока особое отношение к восприятию. Так, «наш человек», если он не имеет специальных знаний и подготовки, находясь в Японии, в дзен-буддистском саду камней, будет в первую очередь думать, что это за камни и зачем они здесь так расставлены. Рациональная позиция представителя западной цивилизации в силу сложившегося стереотипа постоянно толкает его к обдумыванию всего. «Мысленная жвачка» – привычка постоянно о чем-нибудь думать – вырабатывается с детства и поощряется в период взросления. И уже не важно, полезно ли нам думать в этот момент или вредно, мысли продолжают непрерывно крутиться в сознании.

Принято считать, что текущая вода и языки пламени успокаивают смотрящего на них. Проверьте эти утверждения на собственном опыте. Выйдите на берег реки или моря, посмотрите на волны. Они успокоят вас лишь в одном случае – если у вас нет ни одной претензии ни к одной волне, если вы готовы принять их такими, какие они есть, не оценивая, а безучастно наблюдая.

Оценка выводит сознание из безучастного состояния, состояния равновесия и стабильности, и провоцирует эмоциональный отклик. Положительные будут спровоцированные оценкой эмоции или отрицательные, они в любом случае выведут сознание из состояния баланса и стабильности.

Вы можете заснуть у включенного телевизора и не спать, едва слыша его отзвуки за стенкой. Стук колес поезда многих убаюкивает, но такой же ритмичный стук соседей в стенку вряд ли вас усыпит. Дело в том, что подспудно доминирует определенная оценка: колесам стучать можно, это даже хорошо – значит, мы не стоим и, следовательно, не опаздываем, а вот стучать ночью соседям «абсолютно недопустимо».

УПРАЖНЕНИЕ

К дыханию надо отнестись как к объекту восприятия. Три параметра позволят нам, как якорем, «зацепиться» за восприятие. Это движение грудной клетки, прохождение воздуха через воздухоносные пути и звук дыхания. В течение 5–10 минут сосредоточьте свое сознательное внимание на трех этих параметрах. Отслеживайте их, но не оценивайте дыхание!

Первоначально посторонние звуки, не относящиеся напрямую к дыханию телесные ощущения (например, собственное сердцебиение), а главное – мысли будут ежесекундно вас отвлекать и, соответственно, сбивать с необходимости сосредоточить внимание на восприятии. Однако не сдавайтесь! Если вы будете терпеливы и последовательны, через определенное время ваши усилия из количества перейдут в качество. Между отвлечениями появятся промежутки спокойного состояния, некоего равновесия и гармоничного баланса. Сначала на одну секунду, затем через какое-то время на две-три-пять секунд вы сможете оставаться в этом состоянии. Через полтора-два месяца регулярных занятий вы достигнете его произвольно и без больших усилий (сосредоточившись на процедуре выполнения упражнения). Регулярность выполнения упражнения – необходимая «плата» для формирования прочного и качественного навыка по его использованию. Это упражнение необходимо делать минимум четыре-пять раз в день по 5–10 минут в течение первых двух месяцев.

Правильность выполнения одного подхода вы вполне можете определить самостоятельно, оценивая его по конечному результату. Если вам удалось успокоиться и расслабиться, погрузиться в дремоту – значит, подход засчитываете. Если нет, продолжаете заниматься с учетом сделанных ошибок. Поэтому первые подходы могут занять не пять-десять минут, а час и более. Но не огорчайтесь! В дальнейшем время на достижение успокоения будет сокращаться.

Коаны

Еще один технический прием, используемый на Востоке и позволяющий устранить «мысленную жвачку», – практика погружения в коан. Он представляет собой короткое повествование, вопрос или диалог, обычно не имеющие логической подоплеки и ставящие в тупик традиционное мышление. Ученик, получивший коан от мастера, пытается решить его всеми известными ему способами, а исчерпав их, рано или поздно заходит в тупик. Если ученик достаточно «зрелый», однажды блуждания ума затихают и остается лишь погружение в коан. Возникает покой, устранение искажающих и стрессогенных привычных стереотипов восприятия и самоосознания, что приводит к целостности – холистическому (от др.-греч. ὅλος – целый, цельный; вспомним труд Аристотеля «Метафизика»: «целое больше, чем сумма его частей») восприятию себя

и реальности. Ученик испытывает ошеломление (ломку старой системы восприятия и представления о мире) от пережитого опыта, известного в дзен-буддизме как просветление, или сатори (достижение «состояния одной мысли»), сходное с переживанием катарсиса. У многих людей возникает вопрос: «Где скрыты эти волшебные коаны, ведущие к просветлению?» Оказывается, можно сэкономить годы, вложенные в медитацию. Дайте мне их сюда, я хочу просветлиться прямо сейчас! В нашу информационную эпоху нет сложностей ознакомиться с ними – сложилось около 1700 классических коанов. Сотни наиболее известных можно прочесть в книгах «Плоть и кость дзэн», «Золотой век дзэн», «Ключи дзэн» и прочих. Но, как учитель появляется тогда, когда ученик готов, так и коаны – не купленный в супермаркете китайский (или более фирменный – японский) набор автопросветлителей, а процесс, который нужно пройти самому. Это практика предельной концентрации, кость, брошенная бешеному (обусловленному) уму современника, чтобы он мог без суеты вернуться к себе и своей природе.