Читать книгу "Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Шамар Ринпоче"

В год Деревянной лошади (1624), когда[242] Кармапе исполнился двадцать один год, он принял полные монашеские обеты и полные обеты гелонга[243] Шамарпа Гарванг Тхамче Кьенпа был кхенпо (настоятелем) церемонии, дающим обеты гелонга. Ему ассистировали Паво Цуглаг Гьяцо, как лекьи лопон (то же самое, что и лопон, помощник кхенпо), и Ситу Чёкьи Гьялцен в качестве сангтонгпы[244]. Еще семеро старших гелонгов (полностью посвященных монахов) руководили церемонией. В их присутствии Кармапа принял полные обеты, данные Шестым Шамарпой. В ходе той же церемонии Пятый Гьялцаб Драгпа Чёянг[245] получил монашеские полуобеты[246] от кхенпо Шамарпы.

Кармапа, Гьялцаб и Ситу Ринпоче, а также их спутники совершили путешествие в Лхасу, чтобы увидеть Джово Будду[247] в храме (Джоканг). Там они провели сложную пуджу.

21

Изучал пути БодхисАттвы

БЛ

После того[248], как завершились погребальные обряды для Деси Пунцога Намгьяла (в 1621 году), Кармапа и его окружение (за исключением Шестого Шамарпы) отправились в паломничество к большому озеру (Намцо) к северу от Дхасы. Говорится, будто внутри храма под названием Таши Довори, расположенном в окрестностях озера, Третий Кармапа (1284–1339) оставил отпечатки своих стоп. Когда Десятый Кармапа вошел в храм, от взгляда на эти отпечатки к нему вернулись все воспоминания о его давней жизни в качестве Третьего Кармапы.

Другой случай произошел снаружи храма, на дороге. На поле неподалеку загорелась сухая трава. Кармапа произнес несколько слов благословения, и огонь потух.

Следующая остановка была в Редренге. Ламы посетили монастырь, построенный Дромтонпой, главным учеником Атиши[249].

Из Редренга они отправились в монастырь Янгпачен, где в своей главной резиденции их прибытия ожидал Шестой Шамарпа. В десятый день четвертого месяца там прошло представление с танцами мандалы[250] Гуру Падмасамбхавы. После этого Шамарпа присоединился к спутникам Кармапы, и вместе они продолжили путешествие.

В Цурпху была построена песчаная мандала Калачакры. Сначала Шамарпа дал посвящение Калачакры Кармапе, Ситу и Гьялцабу Ринпоче. Затем он также дал им посвящения Красного Авалокитешвары и Двурукого Махакалы.

Во время пребывания в монастыре Цурпху Шамарпа нарисовал на ткани шестнадцать архатов[251]. Фигуры вырезали и поместили на специальную тханку из парчи. Шамарпа поднес эту тханку Кармапе.

Из Цурпху Кармапа отправился обратно в Лхо Драг, чтобы увидеть Паво Ринпоче. Он хотел завершить получение передачи лунгов и (различных) посвящений, начатое ранее. Однако Паво Ринпоче был болен. Для устранения препятствий, угрожающих здоровью его учителя, Кармапа отправил посланника, чтобы тот пригласил Шамарпу на помощь в Лхо Драг. Вскоре прибыл Шамарпа и провел Инициацию долгой жизни Амитаюса[252]. Здоровье Паво Ринпоче полностью восстановилось.

Затем Кармапа и Шамарпа поехали в ретритный центр Шамарпы в Центральном Тибете. Он был расположен в прекрасном лесу. Там Шамарпа дал Кармапе посвящения Друб Таб Гьяцо. Кармапа поднес Шамарпе статую стоящего Будды, выполненную из красной бронзы. Она была высотой в локоть.

После того, как посвящения завершились, местный князь Дракава пригласил их на большую церемонию, в связи с которой сделал множество подношений Кармапе, Шамарпе и Гьялцабу Ринпоче[253].

X Кармапа

Вероятно, летом 1624 или 1625 года Десятый Кармапа получил множество наставлений от Шестого Шамарпы. Он также на примере своего наставника учился тому, что значит быть Бодхисаттвой.

Верхом[254] на красивом синем коне я отправился на встречу с Бодхисаттвой Чёкьи Вангчугом. Я пригласил его поехать со мной в небольшой горный ретрит, где в прошлом многие махасиддхи успешно достигли реализации своей практики. Там росло огромное количество красивых цветов, и время от времени моросил дождь.

Бодхисаттва[255] Чёкьи Вангчуг сразу сказал, что будет учить меня. В частности, он даст наставления по прекрасным и поэтичным строфам Мастера Сацоджина. Это были истории, описывающие (прошлые) жизни Будды. Он потянулся за несколькими книгами, лежащими на его книжной полке, и передал их мне. Я принял их. Затем я поднес ему своего синего коня, и мы поехали вместе.

Мастер Сацоджин был буддийским пандитом из Индии и жил, скорее всего, во времена Нагарджуны (примерно 150–250 годы н. э.). Его поэтические строфы – истории, повествующие о тех жизнях Будды, которые прошли задолго до того, как он родился принцем и обрел Просветление. В тех жизнях он был Бодхисаттвой – тем, кто обязался достичь Просветления, чтобы помогать всем существам. Его помощь не ограничивается лишь населением Индии или людьми и животными Земли. Бодхисаттва перерождается в разных мирах, принимая обличья существ, подобных тем, которым он стремится помочь. В каждой жизни он посвящает себя тому, чтобы исполнять пожелания существ в различных вселенных. Шестой Шамарпа обратил внимание Кармапы на этот важный аспект, и тот полностью понял его значение. Кармапа посвятил себя работе Бодхисаттвы точно так же, как это сделал Будда.