Читать книгу "Даосские секреты женской сексуальности - Лиза Питеркина"

Белый Тигр, или Бай Ху (Bai Hu). Соответствия – Металл, селезенка, запад. У Тигра кошачий характер, плавные движения и особая гибкость. Эта сущность – противоположность Дракона, а значит, носит женский характер. Если к кошке подходит кот, она сначала поджимает хвост. Это женское качество особенно ценится последователями даосского учения. Если к Тигрице подходит Дракон, она демонстрирует недоступность. Когда женщина легко идет на сексуальный контакт с мужчиной, даосы говорят, что в ней нет сущности Тигра. Случается, что женское поведение не соответствует повадкам священного животного. Как говорят китайцы, если у женщины сущность собаки, значит, она является носителем низких женских качеств.

У Черепахи и Птицы нет контакта, они слишком контрастны. Черепаха – стихия Воды, Птица – стихия Огня, две эти противоположности легко могут погубить друг друга. Поэтому если у мужчины и женщины в характере доминируют именно эти разные стихии, то может возникнуть конфликтная ситуация, а в любовных отношениях, по меткому замечанию Мастера Цзи, их контакт может обернуться «соединением двух сумасшедших».

Тигр и Дракон представляют стихии Дерева и Металла, они хоть и не всегда дружелюбны, но все-таки более близки и угроза полного уничтожения им не страшна.

О сексуальном соединении Дракона и Тигрицы ходит много легенд. Одна из них блистательно отражена в знаменитом бестселлере «Учение Белой Тигрицы». Книга наделала немало шума и вызвала еще больше кривотолков. Когда я пересказала своему Мастеру Дао эту историю, он отреагировал с большим скепсисом и убедил меня в том, что настоящие даосские секреты подобного рода никогда бы не были разглашены представителю западной культуры, а то, что описано в книге, – в основном вымысел. «В основном» – не значит, что никаких практик Белой Тигрицы существовать не могло. Но чем на самом деле занимались последовательницы этой даосской секты и в чем состоял подлинный секрет Белой Тигрицы, нам еще предстоит разобраться.

Явление Белой Тигрицы Опыт ученицы даосского Мастера

Возрастающий интерес к даосским женским практикам порождает поток курсов и статей. Мое изучение темы привело к пониманию того, что у большинства «экспертов» совершенно отсутствует личный опыт и наставник, знаниям которого можно доверять. Потому получается, что специалисты по женским даосским практикам уводят своих последовательниц в сферу интимных отношений. Кто-то предлагает энергетическую работу с маткой для повышения чувственности, кто-то рассказывает про исцеление с помощью полового акта. Мне, как ученице этнического китайца и преемника даосских традиций, которые передаются в семье на протяжении сотен лет, хотелось бы рассказать о подлинных даосских практиках, которые я сама прохожу под руководством Мастера.

Несколько лет назад, узнав о моем глубоком интересе к даосским практикам, подруга порекомендовала мне книгу «Учение Белой Тигрицы». В ту пору я не была знакома с Мастером Цзи и жадно впитывала любую информацию, связанную с древним китайским учением. Поскольку у меня были некие базовые знания, сложившиеся, как мозаика, в процессе знакомства с наследием Лао-цзы и произведениями современных популяризаторов даосской философии, книга про Тигрицу показалась мне весьма занимательной. Сюжет основан на том, что некий представитель западной цивилизации приходит в закрытый женский даосский монастырь и пытается причаститься к тайнам, передававшимся наставницами своим ученицам на протяжении веков. Основная мысль книги сводится к тому, что женские даосские практики имеют прямое отношение к сексуальному взаимодействию женщины и мужчины, а юные женщины десятилетиями обучаются секретам обретения вечной молодости посредством интимного контакта с разными мужчинами. Книга не стала бы скандальным бестселлером, если бы автору не пришло в голову сделать фокусом читательского внимания фелляцию, то есть оральные ласки. По версии писателя, именно этот инструмент энергетического обмена стал главным для представительниц школы Белой Тигрицы.

Безусловно, повествование возбуждало, завораживало и вдохновляло на лингвально-лабиальное творчество, то есть на применение собственного языка и губ в личной жизни. Даже первые семинары для женщин я проводила, частично опираясь на информацию, полученную в книге, не сомневаясь ни секунды в ее подлинности. И все было бы прекрасно в моем сознании, но мой жизненный путь пересек настоящий китаец, гранд-Мастер Дао. Вот тут-то и начался «сеанс черной магии с последующим разоблачением», почти как у Булгакова. Только в романе «Мастер и Маргарита» действовали темные силы, а главный герой не был Мастером Дао. Но «фокусов» в бессмертном романе было гораздо меньше, чем в моей жизни – с тех пор, как я стала ученицей даосского Мастера.

Во-первых, Сяоган сказал, что идея книги – полная ерунда. Акцент на сексуальных переживаниях главного героя обусловлен тем, что западное понимание высшего смысла и назначения даосских практик очень отличается от подлинного китайского понимания. И то, что европейцу или американцу может показаться сексуальным контактом, последователи даосизма будут воспринимать как некое естественное проявление, такое же простое, как еда и сон, то есть средства пополнения организма универсальной энергией ци и совершение обменных процессов на уровне энергии и информации. Но ни о каком физическом контакте речи быть не может. Поэтому, даже если предположить, что автор на самом деле попал в женский даосский монастырь, он просто ничего не понял по той причине, что даже на постижение азов Дао нужны годы. А если принять как данность пребывание иностранца в среде последовательниц философии Лао-цзы, можно почти с уверенностью предположить, что он воспринял форму, но не смог понять сущности увиденного и услышанного. Именно поэтому ему и померещился секс там, где для китаянок-даосок этого секса и в помине не было.

Если попытаться коротко объяснить, в чем же на самом деле суть устремлений наследников древних даосских школ, можно сказать, что их задача – достижение абсолютного баланса двух форм энергии ци, то есть гармония инь и ян. При этом инь – ян не имеет прямого отношения к женщине и мужчине, а является лишь спокойной и активной формой ци. Этот наиважнейший аспект даосского мировоззрения почему-то искажается в переводной литературе, поэтому базовая идея учения утрачивается или оказывается непонятной. Более широкая цель даосов – обретение бессмертия. Но этот аспект мы пока оставим без комментариев, чтобы не запутаться в иносказаниях Дао окончательно.

Итак, основа даосских практик – взаимодействие энергий инь и ян. Инь – темное, холодное, подобное воде, внутреннее, непроявленное. Ян – светлое, горячее, подобное огню, внешнее, проявленное. Движение энергий происходит таким образом, что, когда одно выходит, другое входит. Выравнивание объемов инь и ян вызывает ощущение равновесия как вселенского порядка.

Само состояние Дао, к достижению которого и стремятся наследники древней китайской философской мысли, это состояние абсолюта, в котором инь равновесно ян.

Это миг, который может длиться вечность, это наполненность, в которой скрыта полная пустота. Отсутствие информации и предельная полнота информации, осознаваемые одномоментно, это и есть состояние Дао. Простому человеку, не склонному к мудрствованию, проще всего приблизиться к пониманию этой сложнейшей категории через сексуальный опыт, когда мужская и женская человеческие энергии смешиваются и уравновешиваются, когда невыразимый телесный восторг заполняет два слившиеся воедино разные существа. Только поэтому даосские учителя прибегают к эротическим образам – для самого простого и примитивного объяснения высшего состояния сознания. Кстати, и в этом способе заложен принцип инь – ян: все самое сложное можно объяснить с помощью самого простого. Скрытое становится понятным через доступное, большое становится понятным через исследование малого. Есть еще одно даосское выражение: «Что наверху, то и внизу». Это можно трактовать как единство небесного, то есть янского, и земного, то есть иньского. Но можно сузить смысл выражения: дух и тело связаны, и телесные переживания можно вывести на уровень духа и наоборот.