Читать книгу "Тибетская книга мертвых - Роберт Турман"

Говоря о моменте рождения и понимая его,

Пусть сохраню воспоминания о своих прошлых жизнях!

Знание великое и малое, среднее и разнообразное

Пусть получу я, просто слушая и наблюдая!

Пусть удача сопутствует мне в той стране, где я явлюсь,

И пусть все существа будут наделены счастьем!

О мирные и гневные боги-победители, как ваши тела,

Свита, долгая жизнь и чистые земли,

Ваши превосходные благоприятные знаки величия,

Так я и все другие пусть просто станут подобными вам!

Нескончаемым состраданием всех мирных и гневных божеств,

Силой истины реальности совершенства

И благословением достижений целеустремленных тантристов

Пусть свершится все, о чем я молился!

Коренные строфы шести Промежутков

Эта молитва – сводка шести Промежутков. Каждая строфа дает картину прозрения и показывает, что есть ключи к успешной переориентации любого существа от продолжения сансарного Промежутка к освобождению и просветлению.

Теперь, когда настал для меня Промежуток жизни,

Оставлю лень, ведь жизнь коротка,

Без колебаний вступаю на путь знания, размышления и медитации,

Опираясь на восприятие и ум,

Я реализую Три Тела просветления!

Получив на этот раз человеческое тело,

Не время оставаться на пути соблазнов.

Теперь, когда настал для меня Промежуток сновидения,

Не стану спать как труп бесчувственный,

Без колебаний вступаю внимательно в переживание реальности.

Осознавая сновидение, буду радоваться изменениям ясного света.

Не стану спать бессмысленно как животное,

А буду взращивать практику слияния сна и реализации!

Теперь, когда настал для меня Промежуток медитации,

Отрину множество соблазнов и ошибок,

Углублюсь в сосредоточение, не расслабляясь и не отвлекаясь,

И прочно утвержусь на стадиях созидания и завершения!

Бросивший дела, погруженный в медитацию,

Я не подвержен власти ошибочных влечений!

Теперь, когда настал для меня Промежуток смерти,

Оставлю рассеянность жадного ко всему ума,

Без колебаний вступаю в переживание ясности наставлений

И двигаюсь в нерожденное пространство внутреннего осознания.

Теряя это созданное тело из плоти и крови,

Осознаю его как непостоянную иллюзию!

Теперь, когда настала для меня сама реальность Промежутка,

Избавлюсь от призраков, рожденных бессознательным ужасом,

Узнаю все предметы как порождения моего собственного ума

И приму их как примеры восприятия в Промежутке.

Подойдя к этому моменту, приблизившись к последнему рубежу,

Да не устрашусь своих собственных видений мирных и гневных божеств!

Теперь, когда настало для меня существование в Промежутке,

Поддержу силы сосредоточенного ума

И усилю поток положительной кармы.

Затворив двери чрева, запомню, как был внезапно изменен.

Теперь важны мужество и положительное восприятие.

Отрину зависть и буду созерцать все супружеские пары

Как моего духовного наставника, «отца и мать».

«С рассеянным умом, никогда не помышляя: “Смерть близка!”

Порабощенный бессмысленными делами мирской жизни,

Придешь к концу с пустыми руками – вот трагическая ошибка.

Признание неизбежности смерти – вот святое учение богов.

Так не станешь ли ты теперь следовать божественной истине?»

Это слова великих посвященных.

Если не сохранишь в памяти заветы Учителя,

Не станешь ли тем, кто обманывает себя?

Глава 6. Путеводитель по Промежуткам

Молитва реальности Промежутка

О Амитабха, безграничный свет Тела Истины,

О мирное и гневное Тело Блаженства божеств Лотоса,

О Падмасамбхава, воплощенный спаситель живых существ,

Поклоняюсь Трем Телам в Духовных Учителях!

Амитабха на санскрите означает «безграничный свет». Он будда Западного рая, известного как Сукхаважи, и Владыка семьи Лотоса тантрийских архетипических божеств (Идамов). В этом обращении его связывают с Телом Истины, тем аспектом состояния будды, что отождествляется с высшей реальностью. Сами божества Лотоса связаны с Телом Блаженства, субъективной трансцендентальной мудростью как аспектом состояния будды, а Падмасамбхава представляет воплощенное Тело Эманации. Так, практикующий вначале приветствует духовных учителей как воплощение Трех Тел состояния будды. На это место современный человек должен поставить призыв к той троичности, двоичности или единству, которые он считает наиболее священными и которые помогают ему чувствовать себя защищенным.

Это «Великое Естественное освобождение через понимание» – искусство, освобождающее практикующих со средними способностями, когда они проходят через промежуточное состояние.

Введение

Применяя практические наставления, обучающие искусству освобождения существ, обязательно освободятся те, кто обладает высшими способностями. Если же нет, то им следует практиковать Естественное освобождение через перенос души в Промежуток момента смерти.

«Перенос души» (тиб. пхо-ба) – это созерцательная практика, с помощью которой опытный йог может произвольно оставить свое тело, выбросив свое тончайшее сознание через макушку и отправив его в буддийский рай, т. е. Чистую Землю. Он обучается этому, получив посвящение, а затем практикуя это искусство в течение долгих уединений, тренируя сознание и тонкие нервные энергии. Естественное освобождение с помощью этой практики связано с нашим текстом, но обычно не публикуется, поскольку опасно для практикующих без посвящения.

Практикующие со средними способностями непременно освободятся через это. Если же нет, то им следует устремиться к применению «Великого Естественного освобождения через понимание» во время пребывания в реальности Промежутка.

Дойдя до этого, вы сначала должны рассмотреть ситуацию с помощью систематического анализа смерти, согласно «Естественному освобождению через признаки смерти».

Этот текст опубликован в нашей книге. Он дает знания о приметах, знаках, толковании снов и медицинских догадках, помогающих человеку предсказать опасность смерти в особых ситуациях.

Когда признаки смерти совершенно ясны, вам следует использовать Естественное освобождение через перенос души. Если перенос успешен, нет нужды читать эту «Книгу естественного освобождения». Но если перенос не был успешен, нужно, сидя рядом с умершим, читать эту «Книгу» ясно и четко. Если тело унесли, следует сидеть на постели или сиденье покойного. Нужно, призвав силу истины, обратиться к душе покойного и, представив его сидящим перед вами и слушающим, читать эту «Книгу». Будет очень скверно, если в это время близкие и родственники покойного станут плакать и причитать. Их следует успокоить. Если тело все еще на месте, то когда прекращается внешнее дыхание, а внутреннее по-прежнему сохраняется, учитель покойного или же ученик либо доверенное лицо, близкий родственник, друг должен читать эту «Книгу», приблизив губы к уху покойного, но не касаясь его.