Читать книгу "Российская история с точки зрения здравого смысла. Книга первая. В разысканиях утраченных предков - Андрей Н."

все племена, называемые германцами, были похожи друг на друга и описание подходит любому из них. Тацит даёт пояснение. Так, хатты, например, отличаются крепким телосложением, но сухощавы и имеют устрашающий облик. Едва возмужав, они начинают отращивать волосы на голове и бороду и дают обет не лишать себя волосяного покрова, пока не убьют врага. Подобные различия имели и другие племена, хатты — один из важных в истории мира народов, доблесть их запомнилась римлянам, но в дальнейшем они уйдут с исторической сцены с прежним именем. Созвучие «хаттов» с «готами» вызывает определённые ассоциации. Косноязычные римляне не только у «ругов» исказили истинное имя?

Вкратце о чём ещё поведал Корнелий Тацит: в дальнейшем между херусками и свебами произошли раздоры, что привело к войне между ними, в результате первые потеряли былую славу и силу. Арминий погиб. Напомню, Вар был разбит в Тевтобургском лесу в 9 году н. э. В 15 году у хаттов уже была столица — город Маттий. У убиев святилище в месте, названном полководцем Марком Випсанием Агриппой — Колония Агриппина (Кёльн, Германия), земли захватили римляне, уничтожив построенное до них. Полагаю, что ранее там мог быть город германцев: «Первый и двадцатый легионы легат Цецина отвёл в город убиев…» (Корнелий Тацит «Анналы. Малые произведения», т. 1, изд. «Наука», Ленинград, 1969, стр. 25). У племён имелись отдельные священные места. О разнообразных городах нет данных (кроме замечания Тацита, что Маттий был главным у хаттов), но если какие-то имелись у одного племени, почему не могло быть у других?

Если были священные места у племён, значит, существовала религия и были отправители языческих треб. Так, римляне у убиев27 жрецом назначили Сегимунда: «Ибо назначенный жрецом при святилище убиев в том же году, когда восстала Германия, он, сорвав с себя жреческие повязки, перебежал в лагерь восставших» (Корнелий Тацит «Анналы. Малые произведения», т. 1, изд. «Наука», Ленинград, 1969, стр. 33). Наличие служителя культа в единственном племени выглядит неестественно, следовательно, признаём существование их и у других народов. Всё вышеперечисленное говорит о том, что в непокорённой части Германии начинает создаваться независимое образование, его ещё нельзя (принимая трактовку истории древнеримскими писателями, не бывавшими там) назвать государством в полном смысле слова, но и считать, что это кочевники без привязки к определённому месту жительства, без религии и самосознания, уже невозможно. В города проникают купцы с разнообразными товарами, торговля ускоряет развитие и образование национального сообщества с центральной властью. О суверенной державе на околобалтийском участке материка официально заявлять пока рано, но основа уже заложена.

Поправка ко второму изданию: вынужден признать ошибочность собственного воззрения на состояние государственности германцев в начале 1 века новой эры. Со слов историков древнего Рима у противника за реками Рейн и Эльба наблюдается примитивное цивилизационное развитие. Желание ангажированного противника принизить историческую роль германского этноса происходит по понятным причинам. Источники информации со стороны исследуемых на настоящее время не известны. Археология скромно умалчивает о древнейших городах Германии. Вопросы изучения исторического становления народа, освоившего огромные просторы севера Европы ждут энергичных первооткрывателей. Объективно цивилизация «германцев» намного старше времён Ромула и Рема.

Обратимся к наиболее интересному в повествовании Корнелия Тацита, сведения эти ещё не увязаны с другими, в результате история опять начинает кружить вокруг да около. На острове среди Океана есть священная роща, в ней стоит повозка, предназначенная богине земли Нерте. Прикасаться к подводе имеет право верховный жрец. Он сопровождает богиню, управляя припряжёнными к дышлу коровами. Местности, куда привозят Нерту, украшаются, наступает праздник, в эти дни народ не берёт в руки оружие, изделия из железа запираются от несанкционированного доступа, пока жрец не возвратит в капище экипаж с богиней. После чего происходит омовение божества и колесницы в уединённом месте на берегу. Выполняют его рабы, которых поглощает само озеро, что вызывает у народа трепет и почтение. Красиво, не правда ли?

Что это за остров и какие обряды на нём существовали во времена Тацита и, разумеется, позднее? Проведя соответствующие параллели, имея современные знания, не трудно догадаться! Кто имел самых влиятельных жрецов? Куда прибывали государи окрестных племён для совещаний и подношений богам? Идеологический и религиозный центр начал складываться во времена Тацита, а возможно, что и до него.

Чрезвычайно важным, о чём известил читателей историк, является сообщение о племени ругиев, их не было у Страбона. Месторасположение этого германского этноса очень интересно. За Эльбой у недосягаемого берега Балтийского моря, куда невозможно проникнуть врагу, куда вообще очень сложно добраться. Чтобы не было сомнений, о каком народе идёт речь и где он обитал: за ругиями среди Океана (римляне не разделяли Балтийское и Северное моря) напротив европейского берега обитают свионы, имеющие корабли без парусов с одинаковой формой носа и кормы. За свионами ещё одно море, спокойное и неподвижное, опоясывающее земной круг. Такие сведения у автора были в отношении Северного Ледовитого океана. Балтийское море Тацит называет Свебским, на правом побережье его обитают эстии, собирающие на побережье янтарь. В естественном виде они доставляют камень купцам в римские города. Промысел сохранился до наших дней, не тайна, где находили солнечный камень. Торговля германцев с другими странами уже процветала во времена Тиберия. Чтобы понять причину, почему я привёл в пример именно его: Мария Магдалина принесла в Рим в правление Тиберия весть о распятии Христа. Времена по меркам современников — великой древности.

«К сему Тиверию тече в Римъ Мария Магдалыни, вопиющи на въставшая на Христа, на Пилата и на архиерея Аннана и Каияфу, ихже Тиверие злѣ умучи» («Полное собрание русских летописей», т. 22, часть вторая «Хронографъ Западно — Русской редакцiи», тип. М.А. Александрова, Петроградъ, 1914, стр. 56).

Вынужден сделать небольшое пояснение и исправление ошибки. После казни Иисуса апостолы разбежались. Возможно, что личная встреча возлюбленной Христа и императора всего лишь легенда, но в основе её есть логическое объяснение атрибутики Пасхи. К тому же римский историк не отрицает факта приёма посетителей Тиберием: «Он переехал на материк и всем позволил приходить к нему, тем более, что ещё при отъезде из Рима он эдиктом запретил его тревожить и всю дорогу никого к себе не допускал» (Гай Светоний Транквилл «Жизнь двенадцати цезарей», изд. «Наука», Москва, 1964, стр. 91). Встреча, если она и состоялась, маловероятно, что в Риме.

О такой возможности повествуют слова и другого обозревателя прошлого: «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в