Читать книгу "Русская историография. Развитие исторической науки в России в XVIII—XX вв - Георгий Владимирович Вернадский"

труды Градовского по иностранному государственному праву. Важнейшие из них – «Германская конституция» (два тома, 1875–1876) и «Государственное право важнейших европейских держав. Часть историческая» (1886).

Как профессор Градовский побуждал студентов усиленно работать по своему предмету и был строг на экзаменах.

Как публицист Градовский много и охотно писал в газетах и журналах. Был постоянным сотрудником «Голоса» и «Русской речи». Часть его статей была потом им переиздана в составе сборников его статей «Политика, история, администрация» (1871), «Национальный вопрос в истории и литературе» (1873) и «Трудные годы» (1880).

В политическом отношении Градовский придерживался умеренно либерального направления. По его собственному выражению, он боролся за идеи и учреждения, которые служили «раскрепощению России».

В своей полемике с Достоевским, отстаивавшим значение личного начала в ущерб общественному, Градовский стремился доказать, что для полного и цельного развития человеческой личности необходимы известные условия общественной и политической жизни. Никакие общественные установления не могут ни развиться, ни даже пустить корни, если человеческая личность не обеспечена в своих элементарных правах.

XVI

Н. Г. Чернышевский (1828–1889)

Николай Гаврилович Чернышевский не был профессиональным историком, но много читал и писал на исторические темы и оказал довольно значительное влияние на дальнейшее развитие русской исторической мысли.

Чернышевский родился в Саратове, был сыном очень образованного священника. Отец предназначал его к духовной карьере, дал ему тщательное воспитание дома, а потом отдал прямо в старший класс духовной семинарии. Чернышевский поразил там знаниями и своих учителей, и товарищей. Чернышевские жили в одном дворе с семьей А. Н. Пыпина (будущего академика). Пыпин приходился по матери двоюродным братом Николаю Гавриловичу (был старше его на пять лет).

По окончании семинарии Чернышевский, с согласия родителей, поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета (1846). По поручению одного из своих профессоров, И. И. Срезневского, Чернышевский составил этимологический словарь к Ипать евской летописи, который был напечатан в «Известиях II отделения Академии наук».

Кроме науки Чернышевский в свои студенческие годы увлекся идеями утопического социализма, в частности фурь еризма (посещал собрания петрашевцев). В 1850 году, окончив курс кандидатом, Чернышевский уехал в Саратов, где получил место учителя гимназии. В Саратове он женился на Ольге Сократовне, урожденной Васильевой. Через три года он с женой переехал в Петербург и занялся журнальной деятельностью, став во главе «Современника».

Вместе с тем он решил добиваться профессуры в университете, выдержал магистерский экзамен и в 1855 году представил в качестве диссертации рассуждение «Эстетические отношения искусства к действительности». Диссертация сразу была напечатана. Публичная защита диссертации прошла успешно, но министр народного просвещения А. С. Норов нашел некоторые утверждения Чернышевского «кощунственными» и аннулировал магистерскую степень. Только через три года новый министр утвердил степень. Но к этому времени Чернышевский уже так захвачен был журналистикой, что перестал думать об академической карьере.

Для «Современника» Чернышевский написал довольно много статей и заметок по истории, большей частью на злободневные для того времени темы – по истории крестьянского вопроса (тогда как раз уже шла подготовка к отмене крепостного права). В печати в это время деятельно обсуждались принципы и основания реформы. Чернышевский, как и Кавелин, стоял за сохранение общинного землевладения крестьян.

Главными их противниками среди умеренных либералов были Б. Н. Чичерин и профессор политической экономии Иван Васильевич Вернадский, издатель журнала «Экономический указатель».

Как уже упоминалось (см. выше глава XII о Щапове), вскоре после 19 февраля 1861 года начались волнения среди крестьян, разочарованных в «ненастоящей» воле, а вместе с тем усиливалась революционная агитация и стали появляться бунтарские прокламации. Начались аресты лиц, подозреваемых в составлении и распространении прокламаций. Среди других был в 1862 году арестован и Чернышевский.

Ему, на основании показаний шпиона, приписывалась прокламация «К барским крестьянам».

Чернышевский был предан суду Сената. (Это было накануне издания новых судебных уставов – судили Чернышевского еще по старым законам.)

Кроме прокламации «К барским крестьянам» (Чернышевский отрицал авторство), ему поставили в вину революционный дух его сочинений (в свое время пропущенных цензурой). Сенат приговорил его к 14 годам каторжных работ, но в окончательной конфирмации срок был сокращен до семи лет. Приговор был объявлен 13 мая 1864 года.

Для отбытия наказания Чернышевский был послал в Восточную Сибирь. В ту пору политические «каторжане» настоящей каторжной работы не должны были исполнять. Чернышевский не был стеснен в сношениях с другими политическими заключенными, ему разрешались прогулки. Одно время он даже жил в отдельном доме. Много читал и писал, но все написанное немедленно рвал.

К нему приехала его жена с двумя маленькими сыновьями, и одно время ему разрешалось трехдневное свидание с ними. В 1871 году кончился срок его каторги, и Чернышевский должен был быть переведен в разряд поселенцев, которым представлялось самим избрать место жительства. Тогдашний шеф жандармов граф П. А. Шувалов, однако, самовольно послал его в отдаленный Вилюйск. Это было значительное ухудшение его участи. Только в 1883 году министр внутренних дел граф Д. А. Толстой выпустил Чернышевского из Сибири и перевел его в Астрахань. Через шесть лет ему разрешено было вернуться в родной Саратов, но силы его уже были на исходе и он в том же году скончался.

Философские взгляды Чернышевского сложились под влиянием Фейербаха и Огюста Конта. Социально-экономические идеи его тесно связаны с этикой.

Это была этика утилитаризма – «разумного эгоизма». Этический пафос у Чернышевского обуславливается его горячей любовью ко всем, кто подавлен условиями жизни. Чернышевский горячо защищал права личности на свободу.

Чернышевский отвергал идеалистический подход к эстетике – с его точки зрения, конкретная действительность выше искусства.

С детства Чернышевский был религиозным. Уже будучи студентом университета, в 1848 году он записал в своем дневнике по поводу «религии человечества» Фейербаха: «Что, если мы должны ждать новой религии? У меня волнуется при этом сердце и дрожит душа – я хотел бы сохранения прежней. Очень жаль мне было бы расстаться с Иисусом Христом, который так благ, так мил своей личностью, благой и любящей человечество».

Скоро, однако, Чернышевский отошел от православия и воспринял «религию человечества». В этой связи он и верил в русский общинный строй.

Характерен для Чернышевского культ научности («сциентизм»). Это была настоящая вера в науку и ее неограниченные возможности. Чернышевский боролся против понятия двойственности в человеке, против антитезы «духа» и «природы». Защищая единство человека, Чернышевский мыслил его в терминах биологизма.

Для него человек – «существо, имеющее желудок и голову, кости, жилы, мускулы и нервы».

XVII

Пособия исторической науки

Как уже было сказано (см. главу