Читать книгу "Тайный шифр женских сказок - Татьяна Зинкевич-Евстигнеева"

В этом сказочном сюжете содержится предупреждение для матерей, сестер и близких подруг, которые вовсе не из-за зависти или коварства хотят сообщить женщине травматическую информацию о ее возлюбленном. Допустим, они узнали о нем достоверный компромат и хотят предупредить свою дочь, сестру или подругу. Но как это сделать корректно? И стоит ли это делать не просчитав все возможные риски и последствия? В «ловушку однозначности» угодить так легко. Будет казаться, что совершаешь правое дело, изобличая неверного предателя, но… это только завязка серьезной жизненной драмы.

Однако сестры Психеи вовсе не из любви и заботы о ней оговорили Амура. Двигатель их коварной манипуляции – зависть. Психея нарушает баланс благополучия в сестринской группе. Она единственная счастлива в браке. Все благополучие достается ей одной. Разве это справедливо? – считают сестры.

«Почему ей – все, а мне – ничего?!», – этот вопрос нередко возмущенно задают женщины. И начинают плести интриги с верой в то, что восстанавливают справедливость. Черная зависть нередко рядится в светлые одежды защиты справедливости. Это тоже ловушка. Психея не отбирала у сестер счастье, оно досталось ей как подарок. Правда, с «отсроченным платежом» испытаний.

Сестры тоже проходят урок – испытание счастьем ближнего. И не выдерживают его. Они попадают в еще одну ловушку – «ловушку сравнения». Начинают сравнивать свою жизнь, с жизнью сестры и понимают, как много их амбиций не реализовано. Они считали себя умными и удачливыми, но оказалось, что младшая сестра лучше их. Это настоящий удар. Сестры считают, что они больше достойны счастья, чем Психея, они лучше ее. Немало женщин и мужчин попадают в эту ловушку. И зависть, зародившаяся внутри, начинает точить их, толкая на опасные поступки.

Но зависть делает сестер уязвимыми. Услышав рассказ о трагедии Психеи, каждая из них, желая стать женою бога любви, бежит навстречу собственной гибели. Сказочный шифр прост – зависть делает человека уязвимым, разрушает его душу и личность. Но как спасти себя от нее?… Сестры не дают ответа.

Коварные сестры способны оговорить младшенькую перед ее возлюбленным – царем. Например, в сказке «По колено ноги в золоте» было так.

«Вот много ли мало ли времени прошло, собрался царь по своим делам и в далекие края уехал. А царица в это время сына родила. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла старшая сестра царевича в баню. В предбаннике ударила его по спине да и говорит: «Был ты царский ребенок, будь ты серый волчонок!». Оборотился царевич волчонком и в лес убежал. А старшая сестра грамоту пишет: «Обещалась твоя царица принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я его велела в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается. Моей жены обижать не смей!». Ну ладно, хорошо; много ли, мало ли времени прошло, – родила царица второго сына. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла его средняя сестра в баню мыть. Ударила по спине и говорит: «Был ты царский ребенок, стань серый волчонок!». Оборотился царевич серым волчонком и в лес побежал. А средняя сестра царю пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я велела его в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается, а вторая вина прощается, подождем, что дальше будет». Много ли, мало ли времени прошло, – родила царица третьего сына. И хорош, и бел, и румян, и на ногу резв, да мальчик, как мальчик, как у всех женщин рождаются. Тут старшая сестра царю грамоту пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла гнилой пенек, я его велела в печку бросить!». Тут царь ей в ответ: «Третья вина не прощается. Куда хочешь жену с глаз моих долой прогони». Велели сестры большую бочку выкатить. Посадили в нее царицу с царевичем и пустили в море-океан».[16]

Конечно, по поводу этого отрывка у человека, знакомого с законами деторождения, может возникнуть вопрос: как царица умудрилась родить двоих сыновей без участия царя? Но для нас сейчас не это важно.

Необходимо понять, почему царица позволяет сестрам за своей спиной писать депеши своему мужу? Почему она не спрашивает сестер о судьбе своих сыновей – куда они делись после бани? Почему героиня не знает о том, что ее родные сестры – колдуньи? Словом, откуда у сестер такая власть над героиней и ситуацией в целом?

Можно увидеть в этой ситуации действие матриархального принципа – младшая в женском роду беспрекословно подчиняется старшим женщинам. Ее удел – принимать свою участь и доверять течению потока жизни, верить, в то, что все сделанное сестрами когда-нибудь должно привести ее к счастью. Собственно, так и происходит.

Однако не стоит подобное поведение героини воспринимать как прямое руководство к действию. Важно понимать, что героиня – непростая женщина. Сестры у нее колдуньи, да и сама она способна без участия мужа рожать детей. Причем, не обыкновенных, а «по колено ноги в золоте».

Возможно, в этом сюжете зашифрован древний ритуал женкой инициации, практикуемый в матриархальной культуре. Надо сказать, что жрицы матриархальных культов проводили весьма жестокие ритуалы, да и сами не отличались особой кротостью и милосердием. Не исключено, что сестры – это старшие жрицы, помогающие героине выйти на новый уровень Силы. Переход в новое качество не происходит быстро, он связан с лишениями и страданиями.

Рожденные героиней необыкновенные мальчики – символическое проявление ее потенциальных возможностей. Ей показывают, на что она, в принципе, способна. Однако текущий уровень развития ее души, а также уровень ее Силы не соответствуют показанным возможностям. Потому она лишается своих необыкновенных детей, рожает обычного мальчика, который становится для нее помощником в долгом инициирующем путешествии. Когда героиня выходит на достаточный уровень зрелости и Силы, ее необыкновенные дети возвращаются к ней, сбрасывая волчью личину.

Итак, на глубинном, несоциальном уровне завистливые сестры – инструменты инициации героини. Ее пассивность – одна видимость. Во всей этой ситуации она активно трудится НА ВНУТРЕННЕМ ПЛАНЕ. В сказке эта внутренняя НЕВИДИМАЯ ГЛАЗУ работа зашифрована: мы знаем о героине то, что она вынашивает и рожает.

Собственно, ВЫНАШИВАНИЕ И РОЖДЕНИЕ – главные внутренние процессы женской работы. Об этом уже говорилось выше.

Получается, что героиня сказки вовсе не покорная и пассивная. Она осознанно проходит женское посвящение, наращивает свою Силу. Работа, которую она проделывает, невидима глазу. Это работа ее мысли, ее чувств, ее души.

То же самое происходит с женщиной, когда она выстраивает в голове и душе новую жизненную программу, разбирается в сложившейся ситуации, взвешивает разнообразные последствия принимаемых решений, постигает новые тонкие знания, творит молитву. Так происходит символическое «вынашивание». И вот, она приходит к решению, ясности, – так происходит символическое «рождение».

На социальном плане завистливые сестры – искусительницы. Этот шифр легче разгадать в мифе. Но на глубинном, тонком плане сестры – это жрицы, инициирующие героиню на новый уровень зрелости и Силы. Этот шифр легче разгадать в сказке.