Читать книгу "История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III - Семен Маркович Дубнов"

выше Иоэль Сиркис, выразил мнение, что философия была матерью всех ересей и что это та «блудница», о которой мудрый король сказал: «Ни одна из тех, кто идет к ней, не возвращается обратно». (Притчи II, 19). Тот, кто увлекается философией и пренебрегает тайной мудростью каббалы, подлежит, по мнению Сиркиса, отлучению от церкви и не имеет места среди верующих. Известный математик и философ Йозеф Соломон Дельмедиго (называемый сокращенно «Яшар из Кандии»), проживший почти четыре года в Польше и Литве (1620–1624), обвиняет польских евреев в оппозиции светскому строю. науки:

Вот, — говорит он в библейской фразеологии, — тьма покрывает землю, и много невежественных. Ибо широта земли твоей полна йешибов и домов изучения Талмуда... [Евреи Польши] выступают против наук... говоря: «Господь не любит отточенных стрел грамматиков, поэтов». и логиков, ни в измерениях математиков, ни в расчетах астрономов.

Каббала, которую можно было бы назвать ортодоксальной контрфилософией, постоянно развивалась в Польше. Основателем польской каббалы был Маттафия Делакрута, уроженец Италии, живший в Кракове. В 1594 году он опубликовал в этом городе систему теоретической каббалы, озаглавленную «Врата света» (Шааре Ора), написанную сефардским писателем четырнадцатого века Джозефом Гикатиллой, сопроводив ее подробным собственным комментарием. Делакрута был, что касается предмета «скрытой науки», учителем разностороннего раввина Мордехая Яффе, который, в свою очередь, написал сверхкомментарий к мистическому комментарию Библии итальянца Менахема Реканати.

Начиная с семнадцатого века старая Теоретическая Каббала постепенно вытесняется в Польше Практической Каббалой, преподаваемой новой школой АРИ и Виталя. Кабалист Исайя Горовиц, автор известного труда об аскетической морали под названием SHELOH, обучался в ешибах Кракова и Лемберга и в течение нескольких лет (1600-1606) занимал должность раввина на Волыни. Его сын, Шефтель Горовиц, который был раввином в Позене (1641-1658), опубликовал мистический труд своего отца, дополнив его собственным пером моралистическим трактатом под названием «Ваве ха-Амудим». Натан Спира, проповедник и ректор талмудической академии в Кракове (1585-1633), специализировался на практической каббале. Его более остроумная, чем вдумчивая книга «Открытие глубоких вещей» (Megalle Amukoth, Cracow, 1637) содержит изложение в двухстах пятидесяти двух различных формах мольбы Моисея перед Богом о разрешении войти в Землю Обетованную. (Второзаконие III. 23). Он состоит из бесконечной цепочки каббалистических словосочетаний и неясных символических аллюзий, ведущих к некоторым непостижимым выводам, таким как то, что Моисей молился Богу о появлении двух Мессий из дома Иосифа и Давида или что Моисей пытался устранить силу зла и заранее искупить все грехи, которые когда-либо были совершены еврейским народом. Натан Спира применил к каббале метод раввинистического пилпула и создал новую разновидность диалектического мистицизма, столь же далекую от здравого богословия, как схоластические рассуждения пилпулистов от научного мышления.

Более здравым и более близким к жизни было направление еврейской апологетической литературы, возникшее в Польше в последней четверти XVI века. Религиозные волнения, порожденные Реформацией, породили несколько рационалистических сект с радикальными, антицерковными тенденциями. Ближе всех к догматам иудаизма была секта антитринитаристов (называемых унитариями, арианами или социнианами), которые отрицали догмат Троицы и божественную природу Иисуса, но признавали религиозно-нравственные учения из Евангелий. Среди антитринитарных лидеров были богослов Симон Будный из Вильно и Мартин Чехович из Люблина. Уязвленные тем, что католическое духовенство применило к ним презрительное наименование «жидовствующие» или полуевреи, сектанты стремились продемонстрировать миру, что их учение не имеет ничего общего с иудаизмом. С этой целью они вели устные диспуты с раввинами и пытались разоблачать в своих произведениях «еврейскую ложь».

Мартин Чехович особенно усердствовал в проведении богословских диспутов, как в Люблине, так и в других городах, «как с настоящими, так и с псевдоевреями». Результаты этих диспутов нашли отражение в нескольких главах его книг «Христианские диалоги» (1575 г.) и «Катехизис» (1580 г.). Один из его противников-евреев, Яков (Нахман) из Бельжица, счел необходимым публично ответить ему в небольшой книжке, написанной на польском языке (Одпис нет диалоги Чеховича, «Реторта к диалогам Чеховича», 1581). Яков Бельжицкий защищает простые догмы иудаизма и обвиняет своих противников в желании возбудить вражду к еврейскому народу. Следующее наблюдение Иакова интересно тем, что показывает модные тогда методы диспута:

Часто бывает, что христианин задает мне вопрос из Священного Писания, на который я отвечаю также из Священного Писания, и стараюсь как следует его аргументировать. Но вдруг выберет другой отрывок [из Библии], сказав: «Как ты это понимаешь?» и таким образом он не заканчивает первого вопроса, на котором следовало бы остановиться дольше. Именно это и происходит, когда охотничьи собаки травят кролика, который убегает с дороги в проселочную дорогу и, пока собаки пытаются его поймать, ускользает в кусты. По этой причине и иудей должен прерывать христианина посреди его речи, чтобы последний не убежал, как кролик, как только он закончит говорить.

Чехович ответил на брошюру Якова в печати в том же году. Защищая свои «Диалоги», он критиковал ошибки Талмуда и высмеивал некоторые еврейские обычаи, такие как использование тфилина, мезузы и цицит.

Серьезный возражение христианским богословам дал Исаак Троки, образованный караим,[39] умерший в 1594 г. Он спорил с католиками, лютеранами и арианами в Польше не как дилетант, а как глубокий исследователь Евангелий и христианского богословия. Около 1593 г. он написал свой замечательный апологетический трактат под названием «Хиззук Эмуна» («Укрепление веры»). В первой части своей книги автор защищает иудаизм от нападок христианских богословов, а во второй переходит в наступление и критикует учение Церкви. Он обнаруживает целый ряд противоречий в текстах синоптических Евангелий, указывая на коренные отклонения Нового Завета от Ветхого и отход позднейшего догматизма Церкви от самого Нового Завета. Спокойно и уверенно он доказывает логическую и историческую невозможность истолкования известных библейских пророчеств, служащих основой христианского догмата.

Долгое время никто не осмелился напечатать этот «ужасный трактат», и он был распространен в рукописи как в еврейском оригинале, так и в испанском и немецком вариантах. Оригинал на иврите, сопровождаемый латинским переводом, был впервые напечатан с бракованной копии немецким ученым Вагензайлем, профессором права в Баварии. Вагензайль опубликовал трактат «Хиззук Эмуна» в своем сборнике антихристианских сочинений, которому дал внушающее благоговение название «Огненные стрелы сатаны» (Tela Ignea Satanae, 1681), и которые были изданы в миссионерских целях, «чтобы христиане могли опровергнуть эту книгу, которая в противном случае могла бы укрепить евреев в их заблуждениях». Благочестивый немецкий профессор не мог предвидеть, что его издание впоследствии будет использовано людьми типа Вольтера и французскими энциклопедистами восемнадцатого века в качестве оружия для нападок на учение церкви. Вольтер прокомментировал книгу Исаака Троки такими словами: «Даже самые решительные противники религии не выдвинули никаких доводов, которых нельзя