Читать книгу "Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб"

[77]Scholem,Alchemy and Kabbalah,p. 11.

[78]Там же,p. 13.

[79]Suler, "Alchemy," p. 545.

[80]Suler, "Alchemy," p. 545.

[81]Jung, "The Spirit Mercurius," inAlchemical Studies, CW13,pp. 191-250.

[82]Jung, "The Spirit Mercurius," inAlchemical Studies, CW13,pp. 191-250.

[83]H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 3:79-80.

[84]Там же,

[85]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 33-34.

[86]Там же,p.41.

[87]See M. Idel,Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid(Albany, NY: State University of New York Press, 1990).

[88]Suler, "Alchemy," p. 543.

[89]Idel,Golem,p. 186.

[90]Там же,., p.186.

[91]Patai,The Jewish Alchemists,pp. 34-64.

[92]Там же,p.341.

[93]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 50-51.

Там же,[94]p. 46.

[95]Там же,p.52.

[96]Там же,p. 53

[97]Шварц утверждает, что древняя алхимия, в ее индийской, китайской, и эллинистической версиях была изначально духовной дисциплиной, которая выродилась в материальную, псевдохимическую практику во время Средневековья. (Schwartz,KabbalahandAlchemy,p.xxxvi).Thus, in this view, in assimilating concepts from the Kabbalah, alchemy was in actuality rediscovering its own spiritual aspect.Таким образом, в этом представлении, в ассимилированная понятиями каббалы, алхимия в действительности вновь открыла ее собственный духовный аспект.

[98]Patai,The Jewish Alchemists,p. 7.

[99]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 21-22.

[100]Там же,p.95.

[101]Gershom Scholem,Major Trends in Jewish Mysticism(New York: Schocken, 1941), pp. 26-27.

[102]Там же,p. 27.

[103]Gershom Scholem,On The Kabbalah and Its Symbolism^trans. Ralph Man-heim (New York: Schocken, 1965), p. 112.

[104]Там же,p.113.

[105]Там же,p.117.

[106]Более полное обсуждение этой антиномии в главе 7

ГЛАВА 3
Символизм Свадьбы и Эроса

Каббалистические видения Юнга 1944 года отражают мотив божественной свадьбы Тиферет и Малкут (которые обозначают мужской и женский божественные принципы), и свадьбу Раввина Симона Бен Йохаи (традиционно считавшегося автором Зоара) в загробной жизни. Юнг говорит нам, что "в основе" его радости было это супружество, являющееся "благословенной свадьбой". Начальное видение Юнга сопровождается "свадьбой Агнца" в Иерусалиме в присутствии ангелов и света. Снова, Юнг говорит нам, "Я Сам был Агнцем". Затем Юнг видит себя в античном амфитеатре, расположенным в зеленом пейзаже. "Танцовщики, мужчины и женщины были на сцене, где Всеобщий отец Зевс совершал бракосочетание, как это описано в Илиаде"[1].Центральная тема всех трех видений — еврейского, христианского и греческого — это "священная свадьба" божественных принципов и, по крайней мере, в первых двух, союз осуществлен в душе самого Юнга.