Читать книгу "Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях - Дэвид Шлим"

Любовь основывается на заботе и уважении. Если любовь основана на подлинной заботе и уважении, это очень чистая и крепкая любовь. Можно назвать её непоколебимой, или нерушимой, любовью. Однако если любовь основана на влечении к человеку или потребности в нём, подобное чувство хрупко и поверхностно. Любовь матери к своему ребёнку – это пример нерушимой любви. Мать не хочет получить награду от ребёнка и не надеется на неё. Она не говорит: «Хоть бы раз мой ребёнок сделал мне чашку кофе!»

Благодаря силе своей любви мать учится терпению. Благодаря любви она учится усердию. Благодаря любви она учится сосредоточению. Любовь учит мать сохранять осознанность. Она всегда будет знать, где её ребёнок. Мать может поддерживать с вами разговор, но часть её мыслей всегда будет связана с ребёнком. Она всегда следит за его передвижениями. Внимательность, терпение, усердие и сосредоточение матери возникают из чистого чувства любви по отношению к ребёнку. Какое бы важное дело ни пришлось выполнять матери, при любых обстоятельствах она ни на секунду не забывает, что ответственна за ребёнка. По-тибетски мы называем это качество «дренпа» – внимательность.

Люди всегда говорят о любви – любви между друзьями, любви между партнёрами. Люди, которые заботятся друг о друге, часто повторяют: «Я люблю тебя». Они произносят это, когда чувствуют, что очень близки друг другу. Но что на самом деле значит любить?

Духовным практикующим необходимо развивать такую же острую внимательность к состоянию своего ума, как внимательность матери. Можно сказать, что мать почти никогда не отвлекается – она всегда сосредоточена на ребёнке. Пока он ещё маленький, мать постоянно думает: чем ребёнок занят? не голоден ли он? не хочет ли пить? не замёрз ли? всё ли с ним в порядке? Она уделяет ребёнку всё своё внимание. Именно такая внимательность необходима духовному практикующему.

Чтобы научиться влиять на своё внутреннее состояние и изменять его к лучшему, необходимо прежде всего научиться отслеживать то, что происходит в уме. Позитивны наши мысли или негативны? Каков наш настрой в тот или иной момент? Но одно только отслеживание состояния ума не принесёт желаемых изменений. Нужно научиться менять направление мыслей, когда мы оказываемся в негативном состоянии ума. Это вполне возможно. Мы действительно можем менять направление мыслей. Мы можем поменять негативное состояние ума на нейтральное, или уравновешенное. Затем мы можем поменять уравновешенное состояние на позитивное и благородное. Это тоже возможно. Но одного благородного настроя ума ещё недостаточно, потому что даже при благородном настрое всё ещё присутствует некоторое цепляние, хотя оно может быть очень тонким. Всякий раз, когда наше внимание цепляется за что-то, удерживает в уме какую-то концепцию, мы создаём причину для возвращения негативных эмоций и их накопления.

Первоначальная причина негативных эмоций – неважно, какого типа, – в том, что мы переводим внимание с естественного состояния пустотного осознавания на состояние, в котором формируем мысли и эмоции по поводу того, что мы видим. Это то, что называется «двойственным мышлением». Понимание двойственного мышления необходимо, чтобы постичь коренную причину всех наших страданий. Не стоит просто отмахиваться от этой темы как от недоступной нашему пониманию. Напротив, полезно размышлять об этом: «Может ли это быть правдой? Как это понять?»

Необходимо продолжать исследовать двойственность до тех пор, пока у вас не останется никаких сомнений в отношении того, существует она или нет. Если вы просто прочтёте эти слова и рассеянно согласитесь, что данная теория о сознании кажется правдоподобной, это будет не то же самое, чем если вы переживёте это на собственном опыте. Каждому, кто хочет развить истинное понимание, придётся лично ответить на этот вопрос, и лучший способ избавиться от сомнений – внимательное исследование.

Как только вы разовьёте твёрдую убеждённость, основанную на опыте, то сможете использовать памятующую осознанность для внимательного наблюдения за тем, насколько у вас получается интегрировать это понимание в жизнь. Если ваша осознанность стала подобна материнской бдительности, вы быстро добьётесь успеха в преодолении негативных эмоций, а также увеличите свою мудрость и сострадание настолько, что они станут безграничными.

Глава 13

Качества подлинного учителя

В буддийской традиции особенное значение уделяется поиску учителя, который поможет приблизиться к вашим целям. Ранее я говорил, что хотя основополагающая природа присутствует в каждом из нас, мы не способны узнать её без помощи учителя. Неправильно выбранный учитель может увести нас в неверном направлении, поэтому важно подумать над тем, что делает учителя подлинным. «Подлинным» мы называем то, реальность чего можем проверить; «подлинность» означает достоверное указание на природу вещей. В буддийском контексте «подлинный» значит свободный от всех недостатков и изъянов и наделённый всеми совершенными качествами. Таково определение подлинного учителя. Действительно подлинного учителя называют «буддой». Много будд было в прошлом, есть будды в настоящем, и ещё больше их будет в будущем. Слова «нынешний Будда» относятся к Будде нашего времени, Будде Шакьямуни, который родился принцем Сиддхартхой и учил Дхарме в Индии более 2500 лет тому назад.

Когда мы говорим, что будда свободен от всех недостатков, какие недостатки мы имеем в виду? Недостатки – это два вида омрачений и привычные склонности, с которыми я вкратце познакомил вас в седьмой главе. Омрачение – это нечто, скрывающее нашу основополагающую природу. Первое омрачение – это «эмоциональное омрачение», то есть чувство злости, привязанности, гордыни, ревности, ограниченность ума. В буддизме считается, что есть 84 000 различных сочетаний этих негативных эмоций. Полностью освободиться от всех негативных эмоций значит освободиться от эмоционального омрачения. Второе омрачение называется «когнитивным омрачением» – это формирование концепций о том, что мы испытываем или переживаем. Эти концепции создают преграду между тем, что мы воспринимаем, и истинной природой вещей. Когнитивное омрачение блокирует истинную мудрость. Термин «привычные склонности» означает, что, хотя в результате духовной практики мы можем ненадолго освободиться от этих двух омрачений, тенденция возвращаться к ним ещё не устранена. Привычка сохраняется точно так же, как сны имеют тенденцию воссоздавать эмоции, которые мы пережили днём.

В буддийской традиции особенное значение уделяется поиску учителя, который поможет приблизиться к вашим целям.

По-настоящему подлинный учитель – будда – не просто свободен от недостатков. Чтобы быть подлинным, он должен обладать определёнными качествами. Эти качества называют «двойным наивысшим знанием». Первая сторона этого знания – способность видеть истинную природу вещей в точности такими, какие они есть. Вторая сторона – способность пребывать в узнавании необусловленной основополагающей природы, знание всего существующего в любом времени и в любом месте.