Читать книгу "Синемалогия для молодежи. Кино. Онтопсихологический подход - Антонио Менегетти"

1936 – Отчаянный парень

1935 – Бекки Шарп

1934 – Мы снова живы

1933 – Королева Кристина

1933 – Песнь песней

1932 – Люби меня сегодня

1931 – Доктор Джекилл и мистер Хайд

1931 – Городские улицы

1929 – Аплодисменты

О фильме

«…Есть роли, с которыми дружишь, как с людьми. Одна из ролей, которые забыть невозможно, конечно королева Кристина. И дело не в том, что это шведская королева, не в том, что это была первая роль, которую выбрала я сама, просто она близка мне по духу… Фактически фильм посвящен выбору королевы между возможностью быть правительницей и счастьем обыкновенной женщины, которая желает быть любимой. Весьма актуальная тема во все времена.

Удивительно, но я не замкнулась на отношениях между Кристиной и ее возлюбленным, я действительно переросла такие сцены, для меня важным казались слова, которые произносила королева, ее жизненная и даже гражданская позиция. Какое счастье предпочтительней – счастье правительницы или просто женщины?».

Из книги Г. Гарбо, «Жизнь, рассказанная ею самой».

Легенда Багера Ванса

РЕЖИССЕР: Роберт Рэдфорд

ПРОИЗВОДСТВО: США, 2000

СЛОГАН: «Этому нельзя научиться… Это должно быть в тебе…»

В РОЛЯХ: Уилл Смит, Мэтт Деймон, Шарлиз Терон, Брюс МакГилл, Джоэль Гретч, Майкл Монкриф и др.

СЦЕНАРИЙ: Джереми Левин, Стивен Прессфилд

МУЗЫКА: Рэйчел Портман

ОПЕРАТОР: Михаэль Балльхаус

НАГРАДЫ: номинация на премию «Сатурн» за лучшую мужскую роль второго плана (Уилл Смит).

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ: 126 мин.

Сюжет

Перенеся ужасы войны, Раннульф Джуну (Деймон) решает покончить с жизнью, оставляет свою возлюбленную (Терон) и бросает занятия гольфом, в котором подавал большие надежды. С помощью турнира и появления Багера Ванса (Смит) он вернется к реальности и вновь обретет наслаждение жизнью.

Синемалогия

Этот фильм следует рассматривать с трех ракурсов – общество, индивид, онто Ин-се.

Со спортивной точки зрения главный герой обладал онто Ин-се, превосходящим остальных, но разрушенным войной (однако этого недостаточно для разрушения внутренней победоносности человека), алкоголем и депрессией. Тем не менее, когда его логико-историческое «Я» целиком и со смирением начинает работать, используя историческую возможность (сцена, происходящая ночью, когда он вновь берется за клюшку) или, другими словами, когда он принимает волевое решение вернуться к реализации своей лучшей способности, тогда появляется онто Ин-се (персонаж Багер Ванс) и начинает общаться с ним, ставить ему размах, формировать стиль победы. Багер Ванс всегда появляется как откровение онто Ин-се, которое ищет контакта с логико-историческим «Я» субъекта. Это – воображение, вызывающее включение информации реальности онто Ин-се в сознание субъекта.

Красота этого фильма заключается в том, что в нем показано возвращение и восстановление информации природного критерия управления чудом.

Онто Ин-се хочет абсолюта, аннулирования сознания и учит игрока совершенству правил, опыта, рациональности, особой непрерывной ответственности, которую нужно иметь. Сцена, где Багер Ванс учит Джуну, как бить по мячу на примере одного из соперников – игрока со светлыми волосами. Когда главный герой находится в контакте со своим онто Ин-се, изменяется природа, атмосфера, наблюдается живое присутствие: пение птиц, звуки леса, которые зовут сквозь окно в небе, духовное присутствие вместе с солнцем дышат ветром, внезапно появляется стая птиц на фоне солнца, и игрок находится внутри этого действия.

Режиссер постарался передать ощущения, возникающие на призыв онтической души в тот момент, когда действие является чудом.

Тем не менее, главный герой поддается женской семантике и теряет контакт со своим разумом. Молодой человек остается очарованным женщинами, которые его окружают, и в этот момент онто Ин-се (Багер Ванс) перестает говорить с ним. Когда вы совершаете ошибку против самих себя, онто Ин-се умолкает.

В отношениях главного героя и его бывшей девушки речь идет о пребывании женщины рядом с мужчиной-победителем. Эта женщина приблизила его к себе еще до начала войны, когда он был чемпионом. Видя его поражения, без всякой надежды на выигрыш, она психологически унижает его. Мужчина думал, что его любят, но в действительности женщина любила только его экономическое преимущество. Потом он снова начинает выигрывать, и делает это действительно ошеломляюще. И тут возвращается женщина, так как с помощью него она хочет показать собственное превосходство над всеми девушками города, и здесь происходит сцена одержимости, параноидального истеризма. Его ошибка заключается в том, что он слушает и верит этому аффективному истеризму, и тогда начинает проигрывать. После того как он поверил семантическому полю своей возлюбленной, логико-историческое «Я» как будто убеждается в своем всемогуществе, то есть полученный опыт кажется ему уже абсолютной победой. Но для онто Ин-се в каждом мгновении присутствует единственный оптимальный выбор, не похожий ни на один предыдущий. Это – креативность момента. Когда логико-историческое «Я» ошибается, онто Ин-се уходит, и в сознании главного героя преобладает шум, толпа, неистовое высокомерие. Ему не хватает смирения, чтобы прислушаться к сокровенному вдохновению онто Ин-се, смирения быть способным к совершенству.

Персонаж онто Ин-се исчезает, когда герой поддается власти чувств, любовной страсти, поверхностности, истеризму женщины и появляется вновь, когда герой остается в одиночестве в чаще леса. Однако под конец онто Ин-се уходит окончательно, потому что главный герой не улавливает контакта с метафизическим измерением и онтическим видением действия. Не понимая своего глубинного измерения, он связывает, фиксирует, обуславливает себя стереотипом рациональности, убеждением, что именно он успешен со своим сознанием и рациональностью. Он не отдает себе отчета, не понимает, что является участником онтической интуиции, которую несет внутри себя, но претендует при этом на доминирование над ней посредством рациональности.

В сцене, в которой мячик сдвигается из-за травинки, герой настаивает на том, чтобы ему присудили дополнительный удар, – в этот момент он навсегда теряет возможность обладания онтической интуицией своей жизни. В таких ситуациях очень часто внедряется невроз правосудия. В действительности в этой ситуации один сантиметр вправо или влево ничего бы не изменил. Однако он хочет придать вес своему превосходству над обществом, объединяя рациональную сторону с гордыней, он хочет наложить законы логико-исторического «Я» на онтическую интуицию, то есть на возможность выигрывать в любом случае (следовать социальным законам нужно на практике, а не буквальным образом, вся система юриспруденции, адвокаты и т. д. демонстрируют природную и рациональную гибкость в применении права). Это тот момент, когда онто Ин-се решает совершить разрыв.