Читать книгу "Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов"

го – первым советником. На этом посту он проявил себя как человек очень справедливый, поступающий всегда соответственно своим убеждениям. Однако, когда Конфуцию исполнилось 60 лет, он отказался от должности и покинул царство Лу, так как был оскорблен легкомысленным поведением правителя. (Получив в подарок от царства Ци восемьдесят юных танцовщиц, тот все свое время стал проводить в их обществе, забросив дела и не принимая сановников). Об этом времени Конфуций сказал: «Лишь в шестьдесят я научился отличать правду от неправды».

Следующие 13 лет Конфуций вместе с учениками провел в постоянных путешествиях, объехав 10 царств Китая, но нигде не смог занять высоких постов. За годы скитаний его учение приобрело законченность, но ни один из правителей не решился использовать его на практике. Вернувшись в Лу, Конфуций еще некоторое время преподавал в своей школе. Последние годы его жизни были омрачены смертью единственного сына Бо Юя и любимого ученика Янь Юаня, приемника и главной надежды Учителя. По легенде, незадолго до своей кончины Конфуций призвал ученика Цзы-Гуна и сказал ему: «Все кончено! Никто в целом мире так и не понял меня… Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?». Скончался Учитель в возрасте 73 лет (в 479 году до Р.Х.).

Афоризмы Конфуция:

«Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем».

«Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин».

«Воистину, на свете есть и травы, не дающие цветов, и цветы, не дающие плодов!»

«Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается».

«Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности».

«Народ необходимо заставлять идти должным путем, но не следует объяснять, почему».

«Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни».

«Несдержанность в мелочах погубит великое дело».

«Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу».

«Благородный муж ни с кем не соперничает. Суть его соперничества – всегда оставаться благородным мужем».

«Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя».

«Не делай другому того, чего себе не пожелаешь».

«В государстве, где царит Дао, стыдно быть бедным и занимать бедное положение; в государстве, где нет Дао, стыдно быть богатым и знатным».

«Преследование за инакомыслие – это губительно».

Интерлюдия 6. Легизм

Об основоположнике легистской школы фацзя Гуань Чжуне известно, что он был первым министром в царстве Ци в правление Хуань-гуна (685–643 гг. до Р.Х.) и провел здесь целый ряд важных реформ, значительно укрепивших центральную власть. Гуань Чжун был уверен, что процветание государства зависит не от добродетелей государя или чиновников, а от строго и неуклонного исполнения законов. В связи с этим, всякое отступление от закона по мотивам доброты или гуманности он считал недозволенной слабостью. Суровая справедливость напрямую отождествлялась Гуань Чжуном с волей Неба, и служение ей составляло по его понятиям главную добродетель государя. «Правители и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые – все должны следовать закону. Это и называется великим искусством правления», – писал он. Этот принцип равенства всех перед законом распространялся Гуань Чжуном не только на всех подданных, но и на монарха. «Закон стоит не под, а над государем, – отмечал он. – Сам правитель обязан выполнять его директивы». Во многом благодаря реформам Гуань Чжуна царство Ци достигло в середине VII в. до Р.Х. большого могущества и на короткий срок превратилось в гегемона. Однако позже из-за внутренних смут это главенствующее положение было утрачено.

Шан Ян считается Одним из величайших мыслителей школы фацзя был Шан Ян (390–338 гг. до Р.Х.). Ему удалось заинтересовать своим учением правителя царства Цинь Сяо-гуна и тот доверил ему провести в своем государстве важные реформы. В результате последних центральная власть в государстве Цинь значительно окрепла. При этом Сяо-гун получил в свои руки большие материальные средства, что позволило ему многократно увеличить армию и превратить свое третьестепенное царство в признанного всеми гегемона. Это был первый случай, когда философское учение в Древнем Китае оказалось притворенным в жизнь, и при том, на первый взгляд, с огромным успехом. Ведь именно благодаря реформам Шан Яна государство Цинь после целой серии войн объединило в III в. до Р.Х. под своей властью весь Китай.

В чем же заключалось учение Шан Яна? Прежде всего, он решительно отверг концепцию Конфуция об управлении на основе личного примера. «Человеколюбивый может быть человеколюбивым к другим людям, – писал Шан Ян, – но он не может заставить людей быть человеколюбивыми. Справедливый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга. Отсюда становится ясным, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной». Если Конфуций считал, что основной двигатель человека – совесть, то Шан Ян утверждал, что основной двигатель человека – стремление к выгоде и страх наказаний. Система наград и наказаний была у него главным средством наведения порядка. При этом роль наказаний ставилась неизмеримо выше роли наград. «В стране, добившейся владычества в Поднебесной, на каждые девять наказаний приходится одна награда, – утверждал Шан Ян, – в стране, обреченной на гибель, на каждые пять наказаний приходится пять наград». Только жесточайшие наказания с небольшой добавкой наград могли, согласно Шан Яну, истребить в стране порок и утвердить добродетель. Он считал, что наказания должны быть тяжкими даже за самый минимальный проступок. Законы следует доводить до сведения каждого и излагать так ясно, чтобы их мог понять даже самый тупой человек. Суть своих общественных взглядов сам Шан Ян выразил в краткой формулировке: «Если народ бессилен, государство могущественно, когда же народ могущественен, государство бессильно».

Интерлюдия 7. Конфуцианство

1) Суть учения Конфуция

Учение Конфуция можно охарактеризовать как протест против времени, в котором он жил. По собственному заверению Учителя он не создал нового Дао. Он только реставрировал Дао совершенных правителей древности. Великий Юй обустроил природную Поднебесную. Ко времени Конфуция этот механизм распался на множество частей, и Конфуций постарался найти живую клеточку с геном Дао, по которой можно было бы осуществить регенерацию всего организма. И он нашел ее в родовой семье. С одной стороны, семья своими корнями глубоко сращена с естеством, с другой – своими побегами вплетена в государство. Геном же Дао, заложенным в эту клеточку, является почитание родителей и старших братьев. По этому гену комплектуется и рождается духовная сущность