Читать книгу "Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая"
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1042
См.: Монсеньер д-р Альберт Раух. Почитание Божией Матери на Востоке и на Западе // Тысячелетие почитания Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Мюнхен – Цюрих – Регенсбург – Москва, 1990. С. 28–35.
1043
В энциклике «Redemptoris Mater» папы Иоанна Павла II (1988), в частности, Дева Мария характеризуется как «воплощение вечной Мудрости» (там же.
C. 28).
1044
Так, патер Томас Шипфлингер полагает, что знаменитый византийский Акафист Богородице в его художественности и богословской содержательности может быть понят «только в том случае, если воспринимать Марию в ветхозаветном свете Софии как Обиталище Премудрости, вочеловечение Премудрости, как эпифанию (явление) Софии» (см.: Патер Томас Шипфлингер. Лоретанская Церковь в Биркенштайне у Фишбахау. (Святилище Софии в Альпах) // Там же. С. 200). Нам было чрезвычайно отрадно прочесть данное суждение автора, поскольку нами в начале 80-х годов – именно под этим «софийным» углом зрения – была написана работа «Похвала Богоматери», состоящая в анализе образов и имен Богородицы в Акафисте.
1045
См., напр.: Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой Богородицы //Там же. С. 36–51.
1046
А также Марии и Св. Духа – тема, которую мы здесь даже не затронем.
1047
Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой Богородицы // Там же. С. 45.
1048
Впервые опубликовано (под заголовком «Женщина-мыслитель») в: Вопросы философии. 2007. № 9. С. 108–123.
1049
«Воспоминания» Е.Герцык в сокращенном виде впервые были опубликованы в 1973 г. парижским издательством YMCA-Press; вторично текст «Воспоминаний», дополненный и выправленный по архивным рукописям, вместе с записными книжками, рядом писем, дневниковыми заметками и эссе «Мой Рим» выпущен – усилиями внучатой племянницы Е. Герцык, Т.Н. Жуковской, – уже в 1996 г. в издательстве «Московский рабочий».
1050
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 153.
1051
Герцык Е. Записные книжки (запись от 25 апреля 1903 г.) // Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 190.
1052
Бердяев Н. Самопознание // Там же.
1053
Шестов Л. Добро в учении гр. Л. Толстого и Ф. Нитше // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 94.
1054
Герцык Е. Записные книжки (запись от 9 октября 1908 г.)// Указ. изд. С. 213.
1055
Герцык Е. Воспоминания. С. 124.
1056
Там же.
1057
Вот эти издания: «Помрачение кумиров». М., 1900 (второе издание: «Сумерки кумиров», 1902); «Утренняя заря. Размышления о нравственных понятиях». М., 1901; «Воля к власти». СПб., 2006.
1058
Трудно определить национальность сестер Герцык: это дети Европы не только в культурном и религиозном, но и в буквальном, телесно-генетическом, так сказать, смысле слова. Род их отца восходит к польско-литовской княжеской аристократии XV в.; в жилах матери текла кровь немецких и шведских дворян. Потомки правителей княжеств и владельцев феодальных замков-городков с разрушением старой Европы переходили на службу русскому царю. Генералы, военные инженеры – ближайшие предки Евгении Казимировны в XIX в. отличились участием в Крымской войне, а один из них был удостоен чести преподавать военное дело цесаревичу – будущему Александру III. Впрочем, о семейном благополучии К.А. Лубны-Герцыка и его супруги Софьи Максимилиановны говорить не приходится: семья распалась изнутри еще до кончины в 1880 г. 34-летней матери семейства.
1059
Герцык Е. Воспоминания. С. 61.
1060
Бердяев EL Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 241, 246, 121 соотв.
1061
Герцык Е. Воспоминания. С. 38.
1062
Герцык Е. Воспоминания. С. 61.
1063
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Отдел первый: о первых и последних вещах // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 249, 248 соотв. (пер. С.Л. Франка).
1064
Эккерман Н.П. Разговоры с Гёте (запись от 18 февраля 1829 г.). М., 1981. С. 290.
1065
Этот интерес явно сказался не только в сотрудничестве основателя антропософии с веймарским архивом Ницше, в написании им книги «Фридрих Ницше, борец против своего времени» (1895) и в прочтении посвященной ему лекции непосредственно после кончины Ницше в 1900 г., но и в предпринятом Штейнером «духовно-научном исследовании» кармической судьбы данной индивидуальности. Плодом этого исследования стало утверждение, согласно которому одним из кармических «предков» Ницше – инкарнацией этого «я» на рубеже языческой и христианской эпох был император Юлиан Отступник.
1066
Герцык Е. Воспоминания. С. 104.
1067
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого… Указ. изд. С. 123 (курсив мой. – Н.Б.). Намеки едва ли не на христианскую святость Ницше, в чьем лице сквозь душевную болезнь просвечивает «эзотерический» лик Христа, мелькают в суждениях современного отечественного переводчика и комментатора Ницше К. Свасьяна. См. его примечания в вышеупомянутом двухтомнике Ницше.
1068
Шестов Л. Добро… С. 90.
1069
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 100 (пер. Ю. Антоновского).
1070
Герцык Е. Воспоминания. С. 63. Ср.: «У Нитше… под каждой строчкой его сочинений бьется измученная и истерзанная душа, которая знает, что нет и не может быть для нее милосердия на земле» (Шестов Л. Добро… С. 112). «Жалостную любовь» к Ницше и Заратустре в душах сестер Герцык пробудил, по-видимому, Л. Шестов.
1071
Герцык Е. Воспоминания, С. 195–196, 200, 201, 202 соотв.
1072
См., напр., его «Апофеоз беспочвенности», ч.1, фр. 19.
1073
На эту тему размышляла Аделаида Герцык (а
Внимание!
Сайт сохраняет куки вашего браузера. Вы сможете в любой момент сделать закладку и продолжить прочтение книги «Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая», после закрытия браузера.