Читать книгу "Античная философия. Краткий курс - Елена Пронина"

Благодаря заступничеству Перикла смертную казнь заменили штрафом и изгнанием из Афин. Анаксагор оценил это так: «Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня». Он вернулся в Ионию, поселился в г. Лампсаке, где основал свою школу. Когда правители города спросили, что они могут для него сделать, ответил: «Пусть в месяц моей смерти детей ежегодно отпускают на каникулы». И этот обычай соблюдается по сей день!

Как сообщает Цицерон, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он, чтобы, если что стрясется, его перевезли на родину в Клазомены, он ответил: «Нужды нет: путь в преисподнюю отовсюду одинаков». Умер он в Лампсаке, уморив себя голодом.

Анаксагору принадлежит сочинение под традиционным для всех натурфилософов названием «О природе». До нас дошло всего 20 фрагментов. Поэтому мы имеем возможность познакомиться с философскими взглядами Анаксагора в основном в изложении других авторов[76].

Аристотель писал, что Анаксагор из Клазомен по времени был раньше Эмпедокла, но делами позже. Он воспринял и развил учение Эмпедокла о том, что все есть следствие процесса смешения первоэлементов. Но его учение о самих элементах прямо противоположно учению Эмпедокла.

По мнению Анаксагора, «четыре корня» Эмпедокла не могут объяснить все многообразие бесчисленных качеств веществ. Он предположил, что должно быть бесконечное множество первоначал. Они представляют собой мельчайшие неизменные однородные частицы, не сводимые к друг другу или к чему-то одному. Они не возникают и не уничтожаются. Вслед за Парменидом и Эмпедоклом афинский мыслитель утверждал, что не может нечто возникнуть из ничего. «Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти – плоть?» — вопрошал он.

Анаксагор назвал первоначала всего сущего семенами вещей и приписал им такие свойства, как форма, цвет, вкус, запах. Они не могут восприниматься непосредственно, а постигаются только умом. Они делятся до бесконечности, никогда не доходя до предела: «в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Но, бесконечно делясь, они сохраняют при этом свое качество. Впоследствии на этом основании Аристотель обозначил эти начала термином гомеомерии (буквально: «подобночастные», «части, качественно равные»).

Основу учения Анаксагора о гомеомериях составляет принцип все во всем. Понимать его следует так: все смешано во всем. Свидетельством тому служит то, что от принятия одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохожих вещей (мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти). Почему? Потому что все это уже имеется в пище. Или в воде, если ею питаются деревья, находятся древесина, кора, листья и плоды. Подобным образом любая вещь содержит в себе семена всех других вещей.

Качество же каждой вещи определяется качествами тех гомеомерий, которые в ней преобладают. Например, почему золото является золотом, а дерево деревом, хотя и в том и другом содержатся гомеомерии золота, дерева и всех других веществ? Потому что в золоте гомеомерии золота образуют большинство, а в дереве они составляют лишь небольшую часть среди других гомеомерий, где преобладающими выступают гомеомерии дерева.

Качественное превращение вещи состоит в смене большинства содержащихся в ней гомеомерий. Например, белый снег, тая, превращается в мутную воду потому, что мутное и жидкое как качества уже содержались в снеге и начали преобладать над качествами твердого, холодного и белого. Таким образом, Анаксагор ставил качество вещи в зависимость от количественной стороны ее свойств.

На принципе «все во всем» основывалась и космогоническая гипотеза Анаксагора. Начальное состояние мира представлялось ему бесформенной, инертной и неподвижной смесью, которая включала в себя гомеомерии всевозможных веществ природы. Чтобы привести эту косную массу в движение, требовалась действующая причина. Поэтому, подобно Эмпедоклу, Анаксагор наряду с гомеомериями выделил внешнюю по отношению к ним силу – космический Ум (Нус).

Мысль о разумном начале, присущем миру, высказывалась уже и ионийскими натурфилософами, и Пифагором. Но они не отделяли еще дух от материи. Анаксагор же, заявив, что началом Вселенной являются материя и Ум, который заключен в материи, подчеркивал при этом независимость Ума. В материи все смешано, кроме Ума. «Остальные имеют в себе частицы всего, а ум чист, не смешан ни с чем», он существует сам по себе, как нечто внешнее по отношению к этим частицам. Правда, он не в полной мере осмыслил духовную природу Ума, понимая его и как духовную, и как материальную силу. С одной стороны, он действует посредством мышления, хранит высшее знание обо всем. С другой стороны, он обладает физическими характеристиками, являясь легчайшим и чистейший из всего.

Ум – действующая причина, приводящая в движение материальные частицы, чтобы они сложились так, как надо. Он все упорядочил: разделил разное и соединил одинаковое. Он делает мир Космосом, определяя порядок в нем.

Ум приводит первоначальную смесь гомеомерий в круговое движение, в ходе которого плотное отделяется от редкого, влажное от сухого, темное от светлого, холодное от горячего и т. д. Плотное, влажное, темное, холодное, сходясь в одном месте, образуют землю. Редкое, сухое, светлое, горячее устремляются вверх и образуют небо. А вокруг находится эфир, который, продолжая вращаться, отрывает от земли камни. Воспламеняясь, они превращаются в солнце, луну и звезды. Но разделение между гомеомериями происходит неполное, поэтому в каждом теле к одним преобладающим гомеомериям примешаны небольшие количества других. По этой же причине из одного тела может произойти совершенно другое, но основные элементы тел останутся неизменными.

Аристотель высоко оценил идею Ума-Нуса, назвав Анаксагора рассудительным среди прежних философов. Человек, который признал, что «Ум находится, так же как в живых существах, и в природе и что он причина миропорядка и всего мироустройства, казался рассудительным по сравнению с необдуманными рассуждениями его предшественников»[77]. В то же время он отмечал, что Уму в учении Анаксагора отводилась роль лишь первотолчка Вселенной, поскольку остался открытым вопрос, как он конкретно связан с миром вещей. Поэтому Нус Анаксагора Аристотель сравнивал с «богом из машины»[78].

Анаксагор различал Ум большой и малый. Но при этом он подчеркивал: «Всякий ум, как большой, так и малый – один». Большой Ум – это устроитель Космоса, а малый – это человеческий ум. Люди есть люди именно потому, что у них есть ум. Также он высказал предположение, что человек является самым разумным из всех существ, потому что у него есть руки.