Читать книгу "Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле - Жан Боттеро"

Социальная история Вавилонии была связана не только с вопросом взаимоотношений двух этносов. Храмы с их обширными земельными владениями и толпами зависимых людей, обязанных служить богам, не могли не привести к возникновению напряженности в обществе. Судя по надписям Уруинимгины, в государстве прослеживалась тенденция к обмирщению, пошатнувшая авторитет храмов. Правители пытались обрести независимость от храмов и жречества, прибирая к рукам земли. Чиновники стали независимыми и начали злоупотреблять властью. Уруинимгине пришлось снизить размер платы за различные официальные действия, ставшей неподъемной. Иначе социальное напряжение, описанное в текстах, снять было невозможно.

Не стоит забывать, что надписи, посвященные реформам, были составлены в период жизни последнего или предпоследнего поколения раннединастической эпохи. Однако можно предположить, что причиной (хотя и не единственной) быстрого упадка шумерских городов-государств стал приход аккадцев.

В клинописных текстах крайне мало информации о духовной и интеллектуальной жизни региона в раннединастический период. Причина данного явления заключается в том, что литература в строгом смысле этого слова, которая могла бы стать для нас важным источником сведений по этой теме, появилась на Вавилонской равнине довольно поздно (по крайней мере, если иметь в виду древность тамошней письменности). Отдельные литературные предложения встречаются в текстах из архива Шуруппака, но перевести их крайне сложно. Древнейший связный мифологический текст, написанный на шумерском языке, появился в XXIII в. до н. э., а большинство литературных памятников относится к последним годам существования шумерского языка – времени правления Гудеа, III династии Ура и нескольким следующим столетиям. Конечно, у шумеров, живших ранее, были поэзия, сказания о богах и героях и литература в целом. Они просто не записывали все это.

По этой причине для изучения шумерской религии нам приходится обратиться к другим источникам – текстам экономического характера, в которых речь идет о жертвенных подношениях и которые содержат некоторые сведения о культовой практике; личным теофорным именам, представляющим собой небольшие предложения, рассказывающие о богах («Бог солнца решает правильно» или «Царь не применяет насилие»); описательным эпитетам, которые иногда появляются в царских надписях рядом с именами божеств; магическим практикам, подобным упомянутой в Стеле стервятников, созданной по приказу правителя Лагаша Эанатума.

Важным дополнением к этим сведениям являются изобразительные памятники. Так, изображения царя с корзиной на голове свидетельствуют о том, что он поклялся построить храм. Статуэтки людей в молитвенной позе позволяют нам делать определенные выводы о культовой практике. Более поздние литературные тексты позволяют нам интерпретировать символы. К примеру, орел с головой льва, держащий в когтях домашних животных, – изображение бога – покровителя Лагаша Нингирсу. Однако многие из этих изобразительных памятников не дают нам представление о тех событиях и явлениях, которые они иллюстрируют. Персонажа, сражающегося с одним или двумя чудовищами, изображения которого часто встречаются на цилиндрических печатях, как правило, отождествляют с Гильгамешем. Однако в нашем распоряжении нет письменных источников, подтвержда ющих данную точку зрения.

Шумеры представляли себе и изображали богов антропоморфными уже в протописьменную эпоху. Данная ситуация сохранилась и в раннединастический период. Периодически встречающиеся изображения божества в виде абстрактного символа или животного не противоречат этому.

Уже ко времени появления архива Шуруппака в Шумере сформировался единый пантеон. В список основных богов, найденный в этом городе, вошли Ан (бог неба, возглавлявший пантеон), Энлиль (олицетворение ветра), Инанна (аналог римской Венеры), Энки (божество подземных вод), Нанна (бог луны) и Уту (воплощение солнца). Как видно из этого перечня, перед нами великие космические боги шумеров (в нем не хватает божества, отвечающего за погоду, и богини-матери, которые войдут в пантеон позднее). Список божеств, сформировавшийся в древневавилонский период, похож на представленный выше, что свидетельствует об устойчивости традиции. Перед нами общешумерский пантеон, который накладывался на группы богов, почитавшиеся в каждом отдельном городе-государстве. Об этом свидетельствует почитание всеми шумерами Ниппура и его бога-покровителя Энлиля. Впоследствии этот бог занял место своего отца Ана, воплощения солнца и правителя над всеми богами (подобная практика весьма характерна для месопотамской мифологии). Энлиль стал повелевать богами, а Ан ушел на заслуженный отдых. Нам неизвестно, была ли эта перемена связана с политическими событиями, произошедшими в реальном мире. Однако можно вспомнить, что власть Урука, покровителем которого считался Ан, ослабевала на протяжении второго этапа раннединастического периода.

Центром интеллектуальной жизни были школы, или «дома табличек», где будущие писцы изучали сложнейшую систему письменности и все, что с ее помощью можно зафиксировать. Списки слов, обнаруженные в архивах Шуруппака и Джемдет-Насра, походят на найденные в слое IVa Урука, но содержат гораздо большее число терминов. Традиция существования школ писцов оказалась весьма прочной. Они обязаны были стать центрами интеллектуальной жизни, которые не смогли уничтожить ни время, ни разрушения и которые просуществовали на протяжении 2-го и 1-го тыс. до н. э., связывая Вавилонию с ее шумерским прошлым, а Западную Азию – с шумеро-аккадской цивилизацией.

Глава 3. Первая держава семитов

Карта Среднего Востока середины XXIV в. до н. э., «нарисованная» историками, заметно отличается от той, на которой отмечены современные объекты. Более или менее точно нам известна история лишь одной местности – расположенной в центре изучаемого региона Нижней Месопотамии. Ее непосредственные соседи: Элам на юго-востоке и бассейн среднего течения Евфрата вокруг Мари на северо-западе – известны нам гораздо хуже. Обо всех остальных территориях, за исключением отдельных «островков», мы ничего не знаем. Иными словами, письменные источники, необходимые нам для изучения прошлого, происходят только из Вавилонии, все еще остававшейся центром исконной высокоразвитой цивилизации.

Большая часть фактов, позволяющих нам судить об истории Элама и Мари, почерпнута исследователями из текстов, найденных в Вавилонии, хотя и из самих этих регионов, жители которых позаимствовали оттуда письменность и даже письменный язык, происходит несколько имеющихся в нашем распоряжении письменных источников. О других местностях, расположенных на периферии: от восточного побережья Аравии вплоть до Ирана, от гор Загроса до Ассирии и Сирии, мы знаем исключительно по текстам, происходящим из Вавилонии, в которых они упоминаются. Несомненно, в нашем распоряжении имеются археологические данные, происходящие как из этих регионов, так и из самой Вавилонии. Однако они слишком немногочисленны для того, чтобы дать ответы на интересующие нас вопросы (археологами было изучено лишь несколько малозначительных городов, расположенных на периферии).

Таким образом, нам придется смотреть на события, происходившие в рассматриваемый в данной главе период, с точки зрения Месопотамии. Об этом следует постоянно помнить, чтобы наше представление об истории изучаемого нами региона не было искажено. Однако сама по себе эта «оптическая иллюзия» является следствием того, что Вавилония оказывала огромное влияние на всю Западную Азию.