Читать книгу "Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов"

Исмаилитские секты

В 869 г. отряд исмаилитов во главе с Карматом примкнул к восстанию занзибарских рабов-зинджей, в ходе которого бывшие рабы сами превратились в рабовладельцев, с еще большей свирепостью угнетавших всех обращенных ими в рабство. Зинджи-карматы выступали за равенство и уравнительное распределение, но при этом сохраняли и даже увеличивали количество работавших на них рабов. Их отличали крайний фанатизм и жестокость. В 889 г. они овладели Бахрейном, создав там свое государство, но их агрессивность и нетерпимость привели в конечном счете к крушению этого государства и исчезновению карматов на рубеже XI-XII вв.

Более благоприятно складывалась участь другой исмаилитской секты – друзов. Последователи Исмаила ад-Дарази, обожествившего фатимидского халифа Хакима (996-1021 гг.), друзы считали, что с Хакима начался новый цикл проявления Мирового Разума. После таинственного исчезновения Хакима (он при загадочных обстоятельствах пропал во время прогулки – нашли лишь его осла и одежду) его стали считать скрытым имамом, Махди.

Обосновавшиеся в горных районах Сирии и Ливана друзы составили замкнутую общину единоверцев. Их отличает крайняя степень обожествления Хакима как воплощения Аллаха, вера в переселение душ и преданность своим духовным вождям, которые одни только принимают участие в наиболее важных и окутанных тайной культовых церемониалах.

В конце XI в. в Северном Иране, в районе укрепленого горного замка Аламут, возникло «государство исмаилитов» – строго организованная и дисциплинированная секта, организационно близкая к суфийским орденам. Но, в отличие от стремившихся слиться с Аллахом и выступавших против неверных суфиев, предводители новой секты ставили своей целью воспитывать и использовать в политических целях фанатиков веры, федаинов, попросту убийц.

Минарет мечети аль-Хакима

Внушая будущим федаинам, что смерть во имя веры означает прямую дорогу в рай, наставники юношей стимулировали их рвение гашишем. Приведенных под его воздействием в возбуждение учеников иногда приводили в скрыто устроенный сад, где их приветливо встречали красивые девушки. Будучи в полной уверенности, что они побывали в раю, юноши не сомневались в истинности слов наставников и были готовы на все, чтобы заработать пропуск в рай. От слова «гашиш» последователей новой секты стали именовать гашишиунами, откуда в европейской транскрипции возникло слово ассасины (франц. «убийцы»).

Готовые на все и подбадривавшие себя гашишем, ассасины проникали в лагерь противника и точным ударом кинжала убивали намеченную жертву. В эпоху крестовых походов ассасины прославились как наиболее яростные и непримиримые враги европейских крестоносцев. Возраставшее влияние секты и ужас перед кровавыми акциями ассасинов способствовали созданию атмосферы страха вокруг неприступного замка. Только в 1256 г. «государство исмаилитов» было уничтожено вместе с замком монгольскими войсками хана Хулагу. Остатки секты обосновались в Индии, где существуют и поныне во главе с имамом, носящим титул Ага-хана.

Секты алавитов и али-илахов

Каллиграфия украшает надмогильный памятник из селения Кубани (Дагестан). 1381-1382 г.

Особое положение среди всех шиитских сект занимают две из них, близкие по характеру друг к другу, алавиты и али-илахи. Обе они обожествляют Али и ставят его чуть ли не в один ряд с Аллахом. Алавиты появились в IX в. как секта основателя этого учения Нусайра. В учении Нусайра сочетались мистические культы, вера в переселение душ и элементы христианства. Алавиты полагают, что некогда все их души были звездами. Али поместил их в людей, но по смерти души праведников вновь станут звездами и сольются с божественным Али, тогда как души грешников переселятся в животных. Алавиты читают христианское Евангелие, причащаются хлебом и вином, часто носят христианские имена. Вплоть до нынешнего дня в Сирии, Ливане, Турции немало последователей этой секты.

Секта али-илахи возникла гораздо позже, примерно в XV-XVII вв., и ее приверженцев было больше всего среди курдов, турок, иранцев и афганцев. На ее учение оказали влияние исмаилитские теории о семерых пророках и имамах. Суть догматов секты в том, что Али – это воплощение Аллаха и божественной истины, что именно он воплощается во всех пророках и имамах и явится в виде Махди. Как и алавиты, али-илахи верят в переселение душ и не признают рая и ада. Существенную роль в их учении играет тезис о борьбе в человеке двух начал – разума и страсти. Обряды их, как и у алавитов, в некоторой степени близки к христианским.

Современный ислам

С возникновением индустриального общества в Европе общая ситуация в мире резко изменилась. Используя новейшие технические достижения, прежде всего в военной технике, развитые европейские страны перешли к колониальным захватам, затронувшим непосредственно и мусульманские страны. В этих условиях традиционный Восток начал подвергаться глубокой, коренной ломке, затронувшей также, хотя и в меньшей степени, его религию. Этого было достаточно для того, чтобы уже в XIX в. весь мир ислама, в лице прежде всего его духовных вождей, культурных лидеров, остро ощутил, что необходимы изменения – в противном случае религии и всей связанной с ней культурной традиции грозит катастрофа. Нужны были радикальные преобразования, которые могли бы приспособить традиционный ислам к новым запросам, к новым уровню и ритму жизни. Начало движению в этом направлении было положено в шиитском Иране.

Джемаль ad-дин аль-Афгани, мусульманский мыслитель и религиозно-политический деятель

Речь идет о движении последователей Баба, о бабизме и бехаизме. В 1844 г., ровно через тысячу лет после исчезновения легендарного двенадцатого имама, основатель этого движения объявил, что он – Баб, т. е. «врата», открывающие путь для истины и прихода Махди. Число почитателей Баба и сторонников ожидаемого Махди стало быстро расти, а проповеди самого Баба, перемежавшиеся призывами к свободе, равенству, равноправию женщин, пользовались огромным успехом.

Вскоре Баб по настоянию ревнителей традиционного ислама был арестован и в 1850 г. убит. Жестокие гонения обрушились и на всех его последователей, часть которых бежала под защиту турецкого султана. Одним из них был Бехаулла. Сторонники Бехауллы, бехаисты, восприняли многое из западных идей, выступив против войн, за всемирную общность людей, за терпимость, любовь, равноправие и даже за передел имуществ. Хотя бехаизм в целом не достиг больших успехов и не получил широкой поддержки в XIX в., его влияние в кругах интеллигенции дало результаты. Можно сказать, что идеи бабизма и бехаизма создали в исламском обществе ту среду, которая в дальнейшем породила многие новые движения, направленные на реформацию и модернизацию ислама.